本文是从杨宁老师开示的《金刚经》讲义视频里整理出。

                                              《金刚经》讲义  （杨宁）

          第八品·依法出生分

原文：

“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德宁为多不？”

须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德既非福德性，是故如来说福德多。”

“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，既非佛法。”

  这一品的大意是，佛问须菩提：“假如现在有一个人拿满三千大千世界这样多的珍宝来做布施，他由此得到的福德，果报多不多呢？”

  须菩提回答说：“世尊，这个人得福德，果报非常多。我为什么这样认为呢？因为我认为这个人做的福德是世间有相福德，可以由此获得善报，所以如来才说得福德多。但如果此人能 「施者空」，「施物空」，「受者空」这样布施所得福德即如虚空一样不可思量，叫福德性。”

  在此，须菩提认为，住相布施所得福德才可以用「多少」算计。而不住相布施，福德也空，行者无所执着无所求，所有福德即可契入自性实相，回归空性。福德本性空，所以叫福德性，不可以用「多少」来说。

  因在《金刚经》的第四品中，佛曾谈到「应不住相布施的正知见」，所以须菩提在此如此解释，以此来说明自己对佛解说的领悟。

  但接下来的对话中，如来并未对须菩提的「福德性」，「福德相」这两个概念作任何评论，因为在如来的境界中，「见色即见性」，「色空不二」，只是因众生着相。如来说，不应着相布施，但施者本空，所施一切也本空，众生即使有所住，有所执着，但在佛的境界中，也是非住，也无可住之人，无可住之物，万物本自清净，但须菩提这样讲也并没有错。

  佛陀接着说：“如果有人能够理解这本经文的意思，并以此修证，甚至只是将其中的四句偈为他人解说，那么，他所得的福德超过前面那个人。为什么这么说？须菩提，十方三世一切诸佛以及诸佛成就无上正等正觉的法门都从此经出。”

在此，佛陀是在强调本经的见地对修学人的重要。学习修证这部经不仅可获得世间法中的很大福德，而且，所有的佛都是按经中的一切见地、方法去做，去修证，以此成就了无上正等正觉。

  当佛陀在强调了这本经的重要后，马上又重申前边说过的见地，提醒须菩提，其实也是在提醒还一会儿清醒，一会儿迷糊的众弟子。原文是【所谓佛法者，既非佛法】。意思是说，我刚才说这部经非常重要，虽然这样说，但你们可不能着相，不能执着这就是佛法。

  佛所有的说法几乎都是对机施教，即佛会看着弟子们心中的疑惑与盲区，层层递进，左右清扫，令弟子们随佛的层层开示破层层知见，除层层执着。所以，所有相的破除，弟子们的心中像拿掉了层层滤镜，终于一点一点看清实相。

  而且佛在《金刚经》中的开示，就像是一个人倒退着打扫弟子们的心地，层层清扫，而且边走边扫去了自己上一步留下的脚印，到最后，在众生心田留下了真空境界。

  所以佛在说完此经的功德与重要后，马上又重新扫去了刚才说法可能留在一些弟子心中的执着。重提，「不要执着法相」，让弟子们重新安住在「不着所有相」的真空境界中。

  显然，弟子们心中的执着仍未破完，所以佛接下来仍在不断开示，清扫弟子们的心地。

下一品：一相无相分  第九