第十七节 船子德诚
船子德诚禅师和道吾圆智禅师、云岩昙晟禅师，是药山惟俨门下最为优秀的三个弟子。并且船子德诚还跟随惟俨禅师学习了三十年之久，所以，他在惟俨禅师门下，是名副其实的大师兄了。不过，船子德诚因为淡泊名利自甘寂寞，终日驾一叶扁舟纵情于烟波之中，所以其在禅宗江湖中的名气是远远不如他的两个师弟的。不但如此，其个人履历也有许多都没能流传下来。
不过，他毕竟是惟俨禅师门下的优秀禅师，很多禅宗典籍还是记载了他的一些机缘语录的，并且其所作诗偈脍炙人口，在江湖中流传甚远，这让今天的我们能透过这些机缘窥见德诚禅师笑傲江湖的风采。
船子德诚禅师，四川遂宁市人，不知俗家姓氏，不知出生年月，不知早年经历。
德诚禅师出家后，在江湖中得知惟俨禅师佛理精深禅法高妙，便爬山涉水来到了湖南省津市市药山，准备报考惟俨禅师主持的药山寺佛学院。
看到有人来报考佛学院，院长惟俨禅师自然要对报考之人进行入学考试的。
于是惟俨禅师问道：“你叫什么名字啊？”
德诚禅师老老实实的回答道：“我叫德诚。”
惟俨禅师道：“德诚又成得个什么？”
看来惟俨禅师不仅佛法高深，其文字功夫也是很厉害的，他把德诚二字反过来念作成得二字，并以此来勘问对方。
德诚禅师道：“家园丧尽浑无路。”
惟俨禅师马上喊道：“德诚。”
德诚禅师刚要开口应对，惟俨禅师猛地伸出手来就把他的嘴巴掩盖住了。
面对惟俨禅师这种禅宗特有的教学手段，德诚禅师猛地有所醒悟。于是他说道：“哑。”
惟俨禅师道：“你干什么？”
德诚禅师道：“陋质不堪红粉施。”
惟俨禅师一听，不由得说道：“你以后会上无片瓦，下无锥地，不过却能大大的弘扬我的禅法。”
自然，惟俨禅师收下了这个能弘扬他禅法的学生，而德诚禅师也老老实实的进了药山寺佛学院学习石头宗禅法。
德诚禅师在药山寺学习期间，一直韬光养晦，非常的低调，这也许和他的个性有关，同时也许和他的学习成绩不好有关。因为他在药山寺佛学院学习了很多年都没能拿到毕业证书，自然，他也就无法高调起来。
不过德诚禅师虽然低调，但是却和后来入学的道悟圆智和云岩昙晟两兄弟非常的谈得拢来，所以在学校里，他们三人就成为了无所不谈的铁哥们。
在药山寺佛学院苦苦学习了漫长的三十年之后，德诚禅师终于通过了毕业论文的答辩，从而正式的获得了药山寺佛学院的毕业证书。
公元828年，惟俨禅师在药山寺圆寂，弟子们自然把惟俨禅师的后事办理得风风光光的。
既然师父都不在了，德诚禅师便和他的两个铁哥们道悟圆智和云岩昙晟坐在一起商议大家以后的去向。
最后三人一致决定，携带一些粮种和随身物品，到湖南澧水的源头处，找一个荒无人烟的深山老林隐居修行，度过此生。
商量好后，三人就决定第二天一早就出发去澧水之源。
不料当天半夜时分，道悟圆智对德诚禅师和云岩昙晟两人道：“先前我们所议论的，实在是符合我们三人的本志的，只是这样的话，我们都不开山授徒，石头宗的禅法和法脉，就会在我们手中断绝的啊。”
德诚禅师道：“原来师弟还有这个心思。既如此，我们就不用到深山隐居了，大家各自散去，自己找适合的地方弘法去吧。”
接着，德诚禅师又特意嘱咐圆智禅师道：“我和你们分开后，会去苏州花亭县（ 海市金山区朱泾镇），然后在镇上的小河上驾一叶扁舟接送过客游戏人生。你在弘法的过程中要是发现有伶俐的僧人，可以叫他来我这里学习。”
圆智禅师道：“师兄说的话我记住了，我以后一定会给师兄找个合适的人来学习师兄的禅法的。”
从此后，德诚禅师三兄弟就各自闯荡江湖去了。
德诚禅师离开药山寺后，便来到了上海市金山区朱泾镇，然后弄了一条小船，在河上靠摆渡为生。
德诚禅师在朱泾镇河上驾一叶扁舟接送八方来往者，挥钓舞棹，随缘度日，所有人都不知他的深浅虚实，所以大家只好称他为船子和尚。
德诚禅师离开药山寺后，便来到了上海市金山区朱泾镇，然后弄了一条小船，在河上靠摆渡为生。
德诚禅师在朱泾镇河上驾一叶扁舟接送八方来往者，挥钓舞棹，随缘度日，所有人都不知他的深浅虚实，所以大家只好称他为船子和尚。
德诚禅师一方面是隐于烟波之上，另一方面也是希望自己在接送八方之人中能找个一个可以继承自己禅法的人。
这一天，没有人渡河，德诚禅师便把船靠着岸边闲坐。这时，一个地方官员过来勘问道：“如何是和尚日用事？”
德诚禅师马上竖起船桨道：“会么？”
禅并不在什么虚无缥缈之处，生活中的万事万物都可以体现出禅的呢。所以，船桨同样可以体现禅的。而且，我就是靠着船桨划船谋生的呢，它就是我的日用事啊。而反过来，我的这个日用事，就是活生生的禅啊。
可惜，这个官员没有如此的慧眼，他只得老老实实的回答道：“我不会。”
德诚禅师道：“棹拨清波，金鳞罕遇。”
金鳞者，法器也。德诚禅师既在感慨这个官员不是法器，更在感慨自己摆渡多年，手中的船桨也没有拨弄到一条金鳞啊。所以，德诚禅师后来更是作偈表达自己的这种感慨。偈曰：
三十年来坐钓台，钩头往往得黄能。
金鳞不遇空劳力，收取丝纶归去来。
德诚禅师虽然暂时还没有遇到一个可以弘传自己禅法的好学生，不过，在扁舟之上，在烟波之中，德诚禅师却作出了许多脍炙人口的诗偈。下面我们就来欣赏下其中的几首。
其一曰：一叶虚舟一副竿，了然无事坐烟滩。忘得丧，任悲欢，却教人唤有多端。
其二曰：一任孤舟正又斜，乾坤何路指生涯。抛岁月，卧烟霞，在处江山便是家。
其三曰：问我生涯只是船，子孙各自赌机缘。不由地，不由天，除却蓑衣无可传。
其四曰：揭却云篷进却船，一竿云影一潭烟。既掷网，又抛筌，莫教倒被钓丝牵。
德诚禅师的这些诗偈流传至江湖中的共有三十九首，后人珍爱这些诗偈，便把它们集为《船子机缘诗》一卷。
德诚禅师的这些诗偈，几乎都是歌咏船家生活，并借此来表达佛法禅理。更展示了自己隐于扁舟之上，纵情烟波之中，甘于淡泊，远脱尘网，随缘放旷之思想。
在德诚禅师所作的三十九首诗偈中，最为江湖人士以及后世文人墨客津津乐道者，当是下面这首：
千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
德诚禅师的这首诗偈，不仅诗意盎然空灵高妙，而且其禅意深厚丰满，却又不露半点痕迹，完全达到了禅家所谓羚羊挂角无迹可寻之最高境界。
整首诗偈，表面看来就是抒写了一个船家月夜垂钓之事。不过，其寓意却是非常深刻的。
千尺丝纶直下垂：千尺，既指钓线之长，更指河水之深，因为河水不深，自然用不着千尺丝纶。当然，这个河水，更是喻指禅河，而禅河，那是幽深玄妙的，自然是要用千尺丝纶“深深海底行”的。
深深海底行，既是每个禅客自己的行程，也是禅师深入海底八方垂钓金鳞的过程。
一波才动万波随：钩头抛入水中，平静的水面自然立即就会在入水处升起一点波动，然后瞬间就会万波随之而动。这种实实在在的船家垂钓的生活场景，却被禅师以如此生动优美的诗句表述了出来。
而这个钩头抛入水中泛起波澜，还寓意着一丝心动万念随之纷飞。
不过，一波动万波随，一即是万万即是一。不论一波万波如何多寡不一，如何波澜壮阔，如何杂念频起纠缠不清，须知全水是波全波是水。最后垂钓之人归家稳睡之后，风平浪静，水面平静如初。此时，还来一万多寡之辨？何来水波名相之别？何来一丝心动万念纷飞？看来，德诚禅师那是深谙佛家圆融之法的呢。
夜静水寒鱼不食：夜深人静了，水中又寒冷，鱼儿们自然会深藏不动踪迹的，哪怕钩头的那点鱼饵再美味，它们也是不会轻易上钩的。
既然是金鳞，那自然是千圣亦不识的，那自然是不会轻易露出踪迹出来的，那自然是不会贪图钩头那点美味的。
所以，哪怕有人迎来送往千万人，哪怕有人苦苦垂钓千百夜，金鳞终究是不露任何的踪迹，自然也就不会上钩了。
满船空载月明归：既然金鳞踪迹全无，不肯上钩，哪么，还是回去吧，虽然自己苦苦守候没有获得金鳞，不过自己并不是一无所获啊，看看天上那轮皎洁的明月，它的光芒不也把自己的船舱装满了吗？
不过，如果有人认为自己领悟了禅道而有所得，那就完全错了啊，因为纵使是月明，自己也是空载而归的啊。
德诚禅师的这首诗偈，诗意空灵高妙却又富含生活气息明白易懂。而且其通篇不直言禅道，但是却非常高妙的通篇在说禅道，这种羚羊挂角不露踪迹的水平，实在是绝顶高妙的。
所以这首诗偈即便是放入全唐诗中，也绝对称得上是上乘之作。自然，千百年来，人们对于这首诗偈的热爱程度，都是没有丝毫衰减的。
不过，宋朝第一评论大师雪窦重显禅师却评唱道：“这汉劳而无功，忽若云门文偃禅师道：一句合头语，万劫系驴橛。又作么生免得此过？”良久后，雪窦重显禅师又道：“莫谓水寒鱼不食，如今载得月明归。”
德诚禅师在那里苦苦等待金鳞上钩，却是常常空船而归。没有合适的学生，石头宗的禅法又如何能传承下去呢？德诚禅师不由得有点头大了。
而圆智禅师虽然在湖南浏阳市北郊的道吾山开山授徒了，不过对于当年德诚师兄的嘱托却一直没有忘却。
这一天，一个新来的游方僧人来到方丈室参拜圆智禅师。
圆智禅师问道：“你从哪里来的啊？”
僧人回答道：“我从江苏镇江市鹤林寺来的。”
圆智禅师又问道：“鹤林寺谁当主持啊？”
僧人道：“是善会禅师。”
圆智禅师又问道：“善会禅师有什么佛法因缘呢？”
这个僧人于是就给圆智禅师讲述了善会禅师给学生们上课时的几段教案。
圆智禅师一听，觉得这个善会禅师是个可以雕琢之材。于是立马把寺里的院主叫来，然后把寺院日常管理之事托付给了他。
随即圆智禅师连夜就下了山，然后直奔数百公里以外的镇江市鹤林寺而去。看来，圆智禅师对于师兄嘱托之事，那是非常热心的呢。
圆智禅师一路跋涉，好不容易来到鹤林寺的时候，已经是晚上了。圆智禅师刚进大门，正好碰见了善会禅师。
善会禅师看到有老僧人晚上了还风尘仆仆的来投寺，感到有点惊讶，于是赶紧迎了上去。
几句寒暄后，善会禅师得知对方竟是大名鼎鼎的圆智禅师，不由得万分惊讶，赶紧把圆智禅师迎请到了法堂上。
随后善会禅师恭敬的问道：“老师父大老远的上我这儿来，有什么事吗？”
圆智禅师道：“我特意为你来的呢。我在门口的时候听说你明天要给同学们上课，是吗？”
善会禅师谦虚的道：“上什么课哦，没有的事呢。”在圆智禅师这种高手面前，自己当然得谦虚点的啊。
圆智禅师却紧逼着道：“你不要谦虚，要给同学们上课的话，不用等到明天了，现在就把同学们喊来，你给大家上堂课看看。”
善会禅师推脱不掉，更搞不清楚圆智禅师葫芦里卖的什么药，只得通知同学们都到教室里来上课。
在课堂上，善会禅师先给大家宣讲了几段佛理，随后就进入了提问勘辩环节。
有个学生站起来问道：“请问师父，如何是真佛？”
善会禅师道：“真佛无相。”
世人皆知佛有三十二相。佛有三十二相，这是绝对没错的，不过如果有人执着于此三十二相，却又是不对了，须知佛无定相。所以《金刚经》明确说道“不可以三十二相得见如来”。并且还提纲挈领的说道：“凡所有相，皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”。如此，真佛自然是无相的了。
又有学生问道：“请问师父，如何是法眼？”
善会禅师道：“法眼无瑕。”
法眼能看清楚万事万物，能洞见一切法门之妙有。所以它自然是毫无瑕疵的。因为如果法眼有一丝瑕疵的话，它就不能看不能见了。
善会禅师在讲台上依照教案讲得津津有味的，不料圆智禅师在下面一听，不由得马上就用手把耳朵捂上，然后就走出教室去了。
善会禅师在讲台上看见了，不由得满脸通红。自己刚才一定是什么地方讲错了，才能令鼎鼎大名的圆智禅师如此反感的啊。
好不容易上完这堂课后，善会禅师马上就把圆智禅师请到了方丈室。
善会禅师恭敬的道：“我回答同学们的答语，有什么不对的吗？老师父听后为什么要掩耳出去呢？”
善会禅师对于这个问题一直没有想通的呢，自己回答学生的问题，教案上就有现成答案的啊，自己如实回答，实在没有任何不对的地方啊。
圆智禅师道：“我听了你的讲课内容，觉得你是个可以雕琢的法器，只是没有遇到明眼宗师点拨一二。”
善会禅师马上对着圆智禅师作礼道：“我的答语错在何处，还请师父为我说破。”
圆智禅师道：“我是不会给你说破的。我有个德诚师兄，在上海市金山区朱泾镇河上靠小船摆渡行人游戏江湖，你去找他，自然就会通晓一切了。不过你要去的话，最好穿着法师的衣服去。”
善会禅师也是个求法心切之人，他听了圆智禅师的话后，马上主持都不当了，换好衣服连夜就往上海市金山区朱泾镇赶去。
看来，古代的禅师们为了求法悟道，对于那些外在的东西，那是真的弃如敝履的啊。
这一天，德诚禅师照例来到了河边准备摆渡，却看见有个法师急匆匆的来到了船上参拜自己。
于是德诚禅师问道：“大德在哪个寺里住啊？”
善会禅师答道：“寺即不住，住即不寺。”
善会禅师能当上主持，自然佛学根基还是有的。对于《金刚经》所说的“应无所住而生其心”还是深有体会的。
德诚禅师问道：“为什么不住？”
善会禅师道：“目前无寺。”
目前没有寺院，我这个和尚自己就没有地方住啊。如果有寺院了，我自然知道去住的呢。不过，这只是一层意思而已，另一层的意思却是我还没师父呢，自然不“住”，等有师父了，那自己就“住下”了。
看到有人在自己面前卖弄佛理禅机，德诚禅师道：“你从哪里学得这些东西的啊？”
善会禅师继续卖弄道：“非耳目之所到。”
不论是佛法还是禅意，自然是非耳目之所到的。
不过，德诚禅师却望着他道：“一句合头语，万劫系驴橛。”
德诚禅师的这个话语，在禅宗江湖上那是非常非常有名的呢。
对于任何一个参禅悟道之士来讲，你所看经文中有很多非常正确的话语，你自己也会有不同的悟境。不过，你如果执于这个正确的话语执于你的所悟，哪么这个正确的话语和你的所悟就会反过来把你缠缚住，从而使得这个正确的话语和你的所悟变成杀人刀，变成系驴橛。这就是禅家所谓金屑虽贵落眼成翳。
而且，经文中正确的话语和你的所悟，对于任何人来讲，都是一个人身上最不容易扬弃掉的东西，因为是正确的，因为是自己实实在在所悟的，怎么可能会是不对的呢？又怎么舍得扬弃掉呢？所以，这个东西你一旦扬弃不掉，就会变成万劫系驴橛而永远缠缚住你，你自然也就永无开悟之机了。
禅，那是不允许粘附于任何一物的，就是禅本身，你也得扬弃掉，不然的话，你是没办法达至净裸裸赤洒洒没可把之境的。
看到德诚禅师果然禅法高妙，善会禅师便问道：“每日直钩钓鱼，此意如何？”
德诚禅师道：“垂丝千丈，意在深潭。浮定有无，离钩三寸。子何不道？”
善会禅师刚要开口，德诚禅师举起手中的船桨一下就把他打落在了水中。
既然是离钩三寸，那就是要你离别钩头的，就是要你离别思维意识，离别言语，离别理路的。你抱着一肚子的教案来，抱着勘辩求证之心来，不给你打掉，你又如何能真正的空出来呢？你又如何能离钩三寸而谈呢？
会禅师手忙脚乱的刚爬上船，德诚禅师马上上前逼问道：“道，道。”
善会禅师刚要开口说话，德诚禅师依旧举起船桨就打。
就在这个时候，善会禅师豁然大悟，他赶紧点头三下。
德诚禅师看见了，便道：“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。”
德诚禅师的这个话语，其境界那是绝顶高妙的。
竿头丝线从君弄，那就是说经论也好，语言文字也好，行棒使喝也好，挥拳竖拂也好，张弓架箭也好，随便你怎么玩弄，但是在玩弄的同时，必须做到不犯清波。也就是说不能有求玄求妙之心，不能有执着心，不能侵犯污染清波（自性真心）。
善会禅师于是问道：“抛纶掷钓，师意如何？”
德诚禅师道：“丝悬渌水，浮定有无之意。”
善会禅师道：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”
善会禅师这个话语，完全表明了自己已经达到了上述的“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊”之境。
所以德诚禅师听了这句话后，不由得赞赏道：“钓尽江波，金鳞始遇。”
善会禅师一听，马上就用手把自己的耳朵捂住。
德诚禅师一看，连声高兴的道：“如是，如是。”
善会禅师悟道之公案传入江湖后，历代的禅师对此发表的高见那是非常多的。
北宋枯木法成禅师作偈评唱道：
一叶轻舟泛海隅，金钩钓得锦鳞粗。
几多逐浪迷源者，谁识清波意自殊。
南北宋交际间的圆极彦岑禅师作偈评唱道：
一桡打着这瞎汉，堪笑令犹行一半。
竿头丝线钓鲸波，攫浪拏云犹是钝。
南宋密庵咸杰禅师作偈评唱道：
一桡劈脑没遮拦，大海波涛彻底干。
尽谓单传并直指，谁知总被祖师谩。
看到这个大老远跑来求法的学生领悟了自己的禅法，德诚禅师于是殷勤的叮嘱道：“你离去后直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。不住两处，实是吾教。我三十年在药山，只明这事。你今既得，他后莫住城隍聚落，但向深山里钁头边，觅取一个半个接续，无令断绝。”
善会禅师继承了德诚禅师的法脉，于是便告辞而去。不过，一路上善会禅师却频频回过头来看德诚禅师。
德诚禅师一看，马上高声喊道：“善会。”
善会禅师马上应答着回过头来望着德诚禅师。
德诚禅师站在船上竖起手中的船桨道：“你以为还有别的吗？”
随即德诚禅师便把小船弄翻，而他自己也落水而逝，莫知所终。
德诚禅师为了打断学生的最后一丝疑虑，竟然不惜用自己的生命来作开示，这在整个禅宗史上都是非常罕见的呢。
自然，因为这个教案学习起来难度极大，而且极易让人产生误解，所以后来的老师们就很少使用德诚禅师的这个教案了。
对于这个公案，北宋东林常总禅师作偈评唱道：
夹山桡下悟心休，何患身名踏覆舟。
今古华亭垂钓者，烟波江上使人愁。
南北宋交际间的水庵师一禅师作偈评唱道：
拶透机先子欲酬，迅雷楫下汗如流。
踏翻船子水悠悠，直入千峰不转头。
南宋西岩了慧禅师作偈评唱道：
一棹绿杨湾，金鳞得处难。
长江深有恨，不合踏反船。
黄檗希运禅师道：“不道无禅，只道无师。”大家都晓得明师难遇。可是，师父要想找到一个合适的弟子，同样非常的不容易的啊。看看德诚禅师我们就知道找寻法嗣之不易了。
所以，到了明清时期，禅宗江湖各派为了争夺法嗣，那是无所不用其极的。从而在江湖中产生了很多的纷争、攻讦甚至杀戮，让人唏嘘不已啊。
网友评论