【原文今译】
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。
世人都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了。
皆知善之为善，斯不善已。
都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
所以有和无互相生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
因此有道的人以无为的态度来处理世事，实行“不言”的教道，万物兴起而不造作事端，生养万物而不据为己有，施与而不自恃己能，功业成就而不自我夸耀。
夫惟弗居，是以不去。
正因不自居其功，功绩却永恒不灭。
【解释】
这次谈谈本章的最后两句。
首先我们得明确圣人是什么人？诸子对圣人的定义可不一样，儒家眼里的圣人在于善，在于仁，是能够恢复礼乐、振作颓废，是主动承担道德义务并推行至天下的人。但老子的看法则截然不同，圣人应该是洞彻大道的奥秘，实践大道的真理的人。
因此，圣人以无为的态度处世，并非他们消极懈怠不做事，而是圣人深知人在天地间立身，必须道法自然，必须敬畏真理，遵循规律，万物的生灭、荣枯、兴衰皆有其内在规律，外力强加干涉只会形成阻碍、构成威胁，因此决不能肆意妄为，作出违背规律的事，好似禾苗生长，你急不得，拔苗助长的结果就是适得其反。这个道理在今天的社会生活中已经越来越被理解和重视，中国在这方面很有发言权，建国初我们搞计划经济，大到导弹卫星、小到粮食布匹，国家都要计划调控，这些手段看似积极作为，但效果并不理想，因为市场和需求瞬息万变，用大而化之的宏观政策和滞后的指令去约束交易行为，结果肯定会影响市场配置资源的效率，甚至形成阻力。现在，我们搞市场经济，尊重市场运行的客观规律，下放削减各种审批监管权力，让供需双方的力量去平衡价格，依靠利益机制激励市场主体去参与创新和竞争，国家管的事情少了，经济反而迎来了前所未有的繁荣。这不就是无为之治的成功事例嘛。
那么行不言之教呢。《尚书》云:"非知之艰，行之惟艰。"，陆游说：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，讲大道理、卖弄知识谁都会，可真刀真枪、脚踏实地做事就难了。从本质上看，说话没有什么成本，既没有费时耗神的机会成本，也不要担着失败的风险成本，因此世界上从不缺知识渊博、博古通今、口若悬河、巧舌如簧的人，他们越是声嘶力竭，听者越是反感恶心，孔子对这类人是深恶痛疾，说他们“巧言令色，鲜以仁”。言传不如身教，唯有行动才有足够的影响力和号召力，才能达到教化的目的。因此圣人摒弃说教，而是注重用践行大道的行为，去感化他人的思想，去匡正世俗的偏颇，去引导文明的轨迹。此谓圣人不言，而天下化之。
圣人这种无为不言、守道持中、行有所止的处世态度，贯穿于万物发展繁荣的整个过程中。事物启蒙生发，圣人就顺其自然，不加以遏制和干扰；事物繁荣壮大，圣人就荫佑扶持，但绝不据为己有；对于付出的辛劳，不会当做一种资本；即使有了成绩，也不会居功自傲。圣人有功而不居，是因为他们认识到这个功是宇宙法则自然运行的结果，是万事万物生而不息、不断与环境抗争协调的结果，与人何干？这正是圣人伟大之处，顺势而为、量力而行，事未竟则置身其中，功已成则超然物外，潇洒圆通、行无挂碍，因此能够成为天下表率，万世受人景仰。
（第二章完）
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