《道德经》第五章

道德经第五章

天地不仁，以万物为刍(chú)狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐(tuó)龠(yuè)乎

虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

白话文:天地没有任何偏爱，把万物当成刍狗，让它们自行荣枯。圣人没有任何偏爱，把百姓当成刍狗，让他们自行兴衰。天地之间，正像一个风箱啊!虽空虚却不致匮乏，一鼓动就源源不绝。议论太多，很快就会走投无路，还不如守住虚静的原则。

第一层意思：“仁”这个字，老子笔下的“仁”翻译成“偏爱”比较适合。所以要把“天地不仁”四个字理解为天地没有任何偏爱，而不是说，天地没有仁心、仁德。

当一个人没有偏爱的时候就没有自己的私心，当有私心时就有为了，当你无私心时，你就无为了。

当你完全没有偏私，既无爱又无僧，当你没有偏爱一个，你就不会讨厌一个，无爱无憎就是仁，一视同仁和众生平等。

第二层意思是每一个事物在世间都有自己的使命，完成使命即会离开。

接着，天地把万物当成刍狗，重要的是:“刍狗”是什么?在《庄子·天运》里面，有一段对刍狗很生动的描写。庄子说，古代祭祀祖先的时候有个牌位，但是怕祖先太孤单，所以就用草扎几只狗放在。牌位旁边来陪祭。刍狗上场之前受到礼遇，放在珍贵的箱子里面，盖上锦绣的手帕，负责祭祀的人去迎接它。但是祭祀完毕之后，这个刍狗因为是用草扎成的，本来就是草，只好丢掉，路过的人可能踩到它，樵夫可能把它拿去当柴烧。这说明什么?说明万物在天地之间有它的荣与枯。

我们如何在生活中应用呢

举例1：我们对待孩子时每一个孩子都有每一个孩子来到这个世界上的使命，不能要求每一个孩子都是一样，也不能要求每一个的节奏是一样的，每一种乐曲都能奏出属于他的美好乐章，每一种乐曲也都有他自己的节奏。苹果永远长不到像西瓜一样大，每一孩子都会给我们不一样的看见，那些所谓的问题又何尝不是一种自我的照见呢！

每个孩子的花期不一样，我们要尊重每个孩子的节奏。

每个人都要尊重他人的生命，就像我一样，当我们导师班的人都出去讲课三四年了，我才刚刚开始，别人都想两三年有一个成就，我想的是十年之后让自己更有成就，我没有着急，也没有焦虑，因为这就是我的节奏。

还有我们的夫妻关系，如果你是家里的经济支柱，你不能去轻视在家庭内部付出的人，当你对家庭内部付出的人也很重视他的成果时，家庭关系就会更加和谐。

举例2：大自然也是如此春夏秋冬轮流上场

春天来的时候，花红柳绿，到秋天的时候败柳残花，天地并不是特别爱花红柳绿，天地也不是特别爱败柳残花，任谁自来，你的使命完成了就该退场了。天地如果之爱春天，那么万物就不能再自化了，秋就不会有果了，万物也不能休息了，所以我们像自然学习，该退场时要退场。

举例3：现在几月，那就开几月的花;到了下个月，花就枯萎了，让别的花上场。从这里就知道，天地对万物来说:天地是万物存在的场所，对万物没有任何偏爱。这样一来的话，就比较容易了解第二句。第二句说“圣人不仁，以百姓为刍狗”。

从这里就知道，圣人真的是统治者，就像天地的天时、地利、季节、气候会左右万物的繁荣与枯槁一样，圣人的各种作为也会造成百姓的兴盛与衰落。所以，这句话要理解为:圣人也没有偏爱，他考虑到全局的发展，要使各地区的经济建设轮流上场。

举例1：“把百姓当刍狗’就像是说:该沿海地区的人先发展就先发展，轮到内陆的人发展就接着发展。这是按形势与条件所造成的顺序去安排的，没有主观上喜好、讨厌的问题，就像自然界有春夏秋冬的顺序一样。

圣人你这个把这个老百姓啊，完全看得一样的，你能够看这个人应该放在什么地方，就让他

放在什么地方，那个人适合做什么就适合做什么，你不能把所有的人都变成一样的。

知识分子下乡，所有人都要一视同仁，多少大学教授，多少博士到乡下去挑粪，到乡下去种田，于是我们就有了四十年的文化的空白。

圣人治国家也是顺应万物，让每个人都各安其分，让他各视其用而不用情，绝不会说我对读书的人特别的尊重，对于其他的人就特别轻视，不是的，让你们各是其所，你只会做这个，你就做这个，你会做那样，你就那样，没有尊卑，没有爱憎。，这是天地不仁，圣人也要学天地无心顺应万物，不用情，你一用情啊，你跟这一个用情另外就没情了，对不对?我们所谓用情，是你专情于某一个，我们常常认为，春天来了，大家都高兴得不得了，等到春天去了，大家都悲春呢！

让人民自然而然的自生自灭，让人自生自长，自化自命，因为必须要这样，所以他不仁。有爱有憎就有取有舍，于是爱之欲其生，恶之欲其死。

接着就要谈到“天地之间，好像橐龠”。橐龠的结构今天难以想象了，简单来说就是风箱。

风箱里面是空的，有一些叶片配合，叫做橐龠。一鼓动风箱的话，它就不断产生力量，让火势越来越旺。所以，天地之间就好像风箱一样，本身是空的，它一鼓动，万物就不断生存发展，轮流上场，生生不息。

“天地之间虽空虚却不是匮乏，一鼓动就源源不绝”。

《周易·系传》有句话:“吉凶悔吝，生乎动者也。”吉庆、灾祸、悔恨都产生于行动。它告诉我们上自天文，下至地理，中通人事的道理尽在其中了。人生只有吉凶两个原则。悔吝是偏于凶的。那么吉凶哪里来?事情的好坏哪里来?由行动当中来的，不动当然没有好坏，在动的当中，好的成分有四分之一，坏的成分有四分之三，逃不出这个规则，如乡下人的老话，盖房子三年忙，请客一天忙，讨个老婆一辈子忙。任何一动，好的成分只有一点点。

修炼成为圣人，成为统治者之后，就要负责让老百姓过上平安、快乐的日子，就像天地让万物生长之后给万物一个发展的场所。但是，万物也需要按照各自的条件轮流上场。所以，这是有关圣人角色很好的比喻:圣人就像天地对万物的方式来对待百姓。

原文最后结论说“多言数穷，不如守中”，意思就是:议论太多的话，很快就会走投无路。怎么办呢?不如守中，“中”代表虚静(中间的中)，就好像人的心必须虚静、空虚、谦虚，这样才能容纳别人的意见。所

以，“守中”两个字代表“道”永远守住虚静的原则，才能让万物自行充实与活动，才能让一切发展层出不穷，源源不绝。

只有“道”能够生万物，天地与万物都来自于道，天地之间只是一个大的场所，可以让万物生存发展。同样的，圣人和百姓都是人类，但是圣人经过特殊的修炼，以他的智慧去悟道，正好又有统治者的身份，那么圣人对于百姓，就好像天地对万物一样，要负责让百姓生存发展，但是他不能有偏爱。

一视同仁。因为身为圣人，面对百姓，一有偏心的话，难免顾此失彼，挂一漏万，后面就会越来越复杂。