“我的热情好像一把火，
燃烧了整个沙漠；
太阳见了我也会躲着我，
它也会怕我这把爱情的火。”
当年这首《热情的沙漠》可谓红遍全亚洲，大街小巷无人不唱，无人不听。
“火”，爱情的火，热情的火，殊不知在2000多年前的古希腊，有位哲人还把它比喻为“哲学之火”。这位哲人出生于王族家庭，却不继承王位，还跑到山林里隐居了起来，整天对着花草树木、鱼虫鸟兽，大声吟唱哲学版“热情的沙漠”，他是谁呢？赫拉克利特。
为什么咱们的“赫赫”要大声唱《热情的沙漠》呢？
因为，在他心里，“火”是他最崇拜的东西，且来听听他的这个哲学版《热情的沙漠》吧：
“我的哲学好像一把火，
燃烧了整个世界。
世人见了我也要相信我，
他们也会信仰我这把哲学的火。”
那为什么赫赫会这么喜欢这把“哲学之火”呢？一切得先从他的出生开始说起。
大约在公元前500年左右，伊奥尼亚地区的爱菲斯城里，诞生了一位小王子，父母给他取名为赫拉克利特，本来他成年后，将要继承王位的，可他对这些凡夫俗子的东西根本看不上，放弃了继承，让给了他弟弟，而他自己则跑到山林里隐居了起来，专心思考。
据说他是位愤世嫉俗的哲学家，整天板着个脸，他曾经声称世上大多数人的意见和立场就像“儿戏”，他们就像聋子一样，“人在场而又不在场”，同时他还把大众的判断比喻为“驴子宁愿要草料不要黄金”。
总之，咱们这位哲人，鄙视世俗的人，人缘一般，喜欢隐居起来自己思考，而且啊，虽然他是古希腊哲学家里留下来残篇最多的（总共有126个残篇留了下来，还有另外13个被学者们猜测为可能是伪作的残篇），但是这些残篇实在写得非常晦涩难懂，就和神谕一样，只可意会不可言传。
赫拉克利特信奉“火”，希望“火”能烧灭人间的无知、庸俗、怯懦、贪婪，而他的哲学亦是以“火”来开头。
我们知道，在赫拉克利特出生前80年左右，和他处于同一海岸线的米利都城里泰勒斯首先提出了“世界是从水里来的”这个命题，揭开了哲学的冒险之旅；而后他的弟子阿那克西曼德、阿那克西米尼分别提出了“无定”、“气”是世界的本原之说。
可以看到，在哲学的早期，很多哲学家都在讨论“世界是从哪里来的”这个本原问题，赫拉克利特也不例外，他也提出了自己的看法，他认为“火”是世界的本原，来看看他的原话吧：
“这个有秩序的宇宙对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。”
赫拉克利特把“火”作为世界的本原，一方面吸取了最早的哲学门派米利都学派关于本原具有实体的特性，同时另一方面，他又更往前了一步，他批判泰勒斯没有说明水是怎么演变成其他东西，而他认为自己的“火”就很好的说明了这一点。
在斯通普夫所著的《西方哲学史》中，他描绘了赫拉克利特眼中“火变万物”的思想：
“当火凝聚变成湿气，随着所受压力的增大，湿气变成了水；当水凝结时就会变成土。在上升的道路上这个过程颠倒了过来，土转变成液体；从这个水中产生了各种各样的生命形态。
火生于土之死，气生于火之死，水生于气之死，土生于水之死。”
赫拉克利特这将世界比喻为一团“永恒燃烧的活火”，是不是类似于我们现在科学界提出的“宇宙大爆炸”呢。
宇宙怎么来的呢？现在科学界普遍认同的就是由一个致密炽热的奇点于137亿年前一次大爆炸后膨胀形成的。
看看，大爆炸不也需要火，在一定意义上，大爆炸是不是也可以看作是从火里“炸开”的呢。所以有时我们也可以夸张的说，这思想赫赫早在2000多年前就有苗头了哦。当然，他将世界比喻成“火”还另有目的：
其一，就是非常强调世界是不断变化，不断运动的。火嘛，总是不停的烧啊烧。在泰勒斯他们第一代哲学家那里，事物运动变化那是不言自明的，可是到了赫拉克利特，他就把这不言自明的前提拿来再做反思，这种运动变化存在吗？当然他的答案就是存在。
其二，赫拉克利特虽然强调世界从火里产生，最后又将复归于火之中，可是这“火”不是乱烧的，咱们世界万物也不是乱运动的，比如你说地球围绕太阳转，是乱转吗，肯定不是，要乱转它肯定撞上太阳了，咱们不就成焦炭了，它得遵循一定的规则嘛，所以，赫拉克利特提出了他理论中最精髓的东西，就是“逻各斯”，这词其实就指的一般规则，万物运动变化必须依据的尺度、比例或普遍原则、必然性。简单来说，就是“种瓜得瓜、种豆得豆”，这是自然界的基因规则，基因“逻各斯”，如果没有这个“逻各斯”，事物就会乱运动，种瓜也许就得出个人了。
关于“逻各斯”，学术界其实争论非常多，关于如何确定它的确切含义，也许只有赫拉克利特本人才能知道，咱们中国哲学界习惯把它翻译为“道”，够高大上吧，所以，自此，赫拉克利特的哲学具有了某种“二元结构”：一个是我们平时看见的时刻处于生灭变换的万物，一个就是我们看不到的主宰这些生灭变换背后的“逻各斯”。
这“二元结构”可不得了，像后来的柏拉图、康德、黑格尔这些人都受这影响，比如柏拉图不就说世界分为一个我们现在可以感觉到的“可感世界”和我们看不见的“理念世界”。
赫拉克利特非常强调事物的运动变化，他提出过一个命题：“人不能两次踏进同一条河流。”看到这，你一定会疑惑，赫拉克利特这不胡说呢吗，我怎么可能不能踏进同一条河流呢，其实，这里你要从赫拉克利特的角度去理解，他是想告诉你，你在踏进河流的时候，第一次踏进去，脚伸出来，你刚踏进的那一段水流已经“变化了”，往下流走了，你再伸脚进去这河里，其实这段河水是刚从上游流下来的，水已经“变化了”，是一段“新的水”了。
而他的弟子克拉底鲁就更极端，提出“人一次也踏不进同一条河流”，因为不仅水在变化，人也在变化，我现在是我，1秒钟或者比一秒钟更短的时间后，我就是一个新的我了，因为我在时刻变化着！
赫拉克利特哲学还蕴含了丰富的朴素辩证法思想，强调对立统一，比如他说“向上的路和向下的路是同一条”，“你手里有半瓶酒，你可以说它一半是满的，也可以说它一半是空的”，“生和死、醒和睡、年轻和年老时同一个东西”。
但是他又特别推崇“斗争”的作用，在他的残篇中，他提出斗争是变化的本质，“战争是普遍的，正义就是战争，所有事物都是借着斗争和必然性产生的”，他还把战争比喻成“万物之王”。“战争是万物之王，他使一些人成为神，使一些人成为人，使一些人成为奴隶，使一些人成为自由人”。
纵观赫拉克利特的一生，这位愤世嫉俗的哲人带着他的“哲学之火”，整日讥讽世俗的人，认为他们根本不懂的世界最高的智慧“逻各斯”，他们就像昏睡的人或者是像一头正在吃糠的驴子。
终于，赫拉克利特变得越来越讨厌他生活的这个世界，他完全的避世在山林，靠吃青草和草药为生，缺乏营养的食物让他最后患上了水肿病。他回到了城里找医生医治，可是他不听从医生的建议，而是自以为然的认为只要把牛粪涂满全身，运用这牛粪的热力就能以毒攻毒把身体里的病毒全吸出来消除水肿，可惜，他错了，因为被牛粪捂着，咱们这位大哲窒息而死。
哎！赫拉克利特可以说是最早的“辩证法始祖”，他提出万物皆变，但又给人们能在这变化中把握事物的确定性和真理留了余地—“逻各斯”的提出。
他的思想，给黑格尔的影响是巨大的，以至于黑格尔高度赞扬他：“没有一个赫拉克利特的命题，我没有纳入我的逻辑学中。”
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