《传习录》七七：颜子没而圣学亡

《传习录》七七：颜子没而圣学亡

问：“‘颜子没而圣学亡’，此语不能无疑。”

先生曰：“见圣道之全者惟颜子，观‘喟然一叹’可见。其谓‘夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼’，是见破后如此说。博文、约礼如何是善诱人？学者须思之。道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。颜子‘虽欲从之，末由也已’，即文王‘望道未见’意。望道未见乃是真见。颜子没而圣学之正派遂不尽传矣。”

“颜子没而圣学亡”出自《阳明全书·别湛甘泉序》，陆澄对此存疑。毕竟，孔子之后，曾子、子贡都对圣学的传播作出了巨大贡献，由子思而孟子，更是将之重新推上主流地位。此后，试图弘扬圣学者，更是层出不穷，比比皆是。

“颜子没而圣学亡”并非王阳明的个人判断，而是他对孔子本意的概括。

颜回是孔子最得意的学生，孔子除了对他“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的品行予以肯定外，更对他的好学赞赏有加。颜回持守“仁”——其心三月不违仁，其他弟子则只能短时间坚持一下而已。

听闻颜回不幸早死，孔子悲痛至极，感慨“自吾有回，门人益亲”。孔子教学，有教无类。只要弟子有主动求学的意愿，备上“束脩”，行过拜师礼的——“吾未尝无诲焉”——“我”没有不尽心尽力教诲的。后人总结孔子“弟子三千”，其间有“七十二贤人”。人一上百，形形色色。因为有了颜回这样一个弟子的存在，同门弟子间更加亲密无间，孔门法统更加谨严，门人弟子间更加团结。颜回俨然就是孔门弟子的精神领袖，用今天的话讲，颜回一个人几乎扮演了班长、学习委员兼课代表、团支部书记三重角色。

这还不算完，孔子因材施教，总是针对弟子们的接受程度、性格特点答问释疑。唯独在颜回问仁时，提到了“克己复礼为仁”，并且细致地为其指出了“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的克己复礼细目。听完教诲，颜回的回应是“回虽不敏，请事斯语矣”。

颜回死后，他的父亲试图借用孔子的车子厚葬颜回，被孔子果断回绝了。这个时候，孔子已经是个七十多岁、行将就木的老人了。眼看着那个可以继承衣钵的弟子溘然长逝，先自己而去，他自己只好强打起精神来，把自己化身为“礼”，丢给世人一个硬邦邦的背影，表达自己无以言表的愤懑。

从颜回的角度看过去，他和子贡是盛赞过孔子教化之功的两个佼佼者。不同的是，颜回盛赞孔子，是在孔子在世之时；子贡盛赞孔子，则是在孔子百年之后。颜回盛赞孔子，充满了无限生机；子贡盛赞孔子，则多了一层神秘。颜回盛赞孔子是发自内心的喟然长叹；子贡盛赞孔子多是应对他人诋毁孔子盛赞自己时的溢美之词；颜回盛赞孔子“仰之弥高，钻之弥坚；忽焉在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，未由也已。”子贡盛赞孔子“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”、“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉”；颜回盛赞孔子时尚是人间圣人；子贡盛赞孔子时已是天上日月。

孔子以下，能持之以恒传播圣学的还有一位——曾子，他日三省其身——“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎”？他在临终前，颤颤巍巍让弟子们从被褥底下拉出自己的手脚，因为手脚的完好无损而“如释重负”，认为自己“战战兢兢，如履薄冰，如临深渊”的一生总算有了交代。后世开他的玩笑，说他自己儿子“孝养”自己父亲的诚敬不如他父亲的。

至于其他门人弟子，得一鳞半爪真传者有之，不肖说代表圣学全貌，真正见过圣学全貌的便屈指可数。

王阳明讲，颜回讲“虽欲从之，未有也已”，至少表明他自孔子身上，看到了圣学的真意。同“文王视民如伤，望道而未之见”是一样的境界。

教学是一门遗憾的艺术，颜回之死便是圣学传播的遗憾。