佛教一開始，就教眾生如何供養，以求福報功德。佛陀在世時，人們即以衣服、臥具、飲食、醫藥四事行供養，依此表達對佛陀之招募熬匆狻Ｉ踔羾罀呒议T，別具莊嚴香室洒水塗香泥治道，羅列種種延請佛陀至家裡供養。佛滅後不能親承佛之音容，遂摺刚」供養。為安慰自心，於安奉舍利之塔廟前，供養種種物質，以表達對佛陀至罩匪迹@種方式遂蔚成風氣，大為流行起來。但在大乘經典提到，欲供養諸佛世尊當修三種法：1、發菩提心、2、護持正法、3、如教修行，如此方名真供養。由此可知法供養的思想，逐漸興起。此正如侍奉雙親，雖奉之以甘脂，若未能順其心意，則食之無味，非為真孝順。對佛陀人格信仰，最佳表現方式即順其心意而行，接受其思想並如法奉行終生不渝。而發菩提心、謢持正法、如教修行，正是佛陀偉大的遺教。 真言密教之供養，是絕一全體的供養。在基本教理上，大日佛為宇宙唯一絕對之主體，喻為真如本性。而山河大地，一草一木一瓦一石乃至諸佛、菩薩、天龍八部，皆為大日如來之等流分身。皆包含大日佛性，雖為等流分身卻未能滅其全一之體性。有如天下諸水，無論江水、海水、河水、井水……皆等同一味－－水味，此水味即全一之真我。又如：花令人心生喜悅、美感、希望、光明、安祥……等諸多覺受，此與大日佛本具之德並無兩樣。是故雖是一瓣花一滴水之供養，均是絕一體性之供養。而一切即大日，大日即一切。絕其能所咝墓B絕一之體性，故能遍及十方法界，成就大曼荼羅供養。因此供養非僅限於物質上，心理上之供養尤為重要。遍法界之實相的一花、一香，當體即無量無數之香花供養故，即成無量無數之香、花供具，供養遍法界一切如來。
正如五供養偈云
我今所獻諸供具，一一諸塵皆實相；
實相普遍諸法界，法界即此諸妙供；
供養自他四法身，三世常恒普供養；
不受而受哀愍受，自他安住秘密藏。
又如：摩尼供文
淨心為塗香，萬行為妙花
功德為焚香，果德為飲食
智慧為燈明，供養自心中
心王大日尊，心數曼荼羅
三界為一心，心外無別法
自心自供養，色心不二故
五供養諸麈，六大所和合
大曼荼羅身，顯形等諸色
手印標幟等，三摩耶法身
真言色聲中，文字句義等
法身曼荼羅，供養自身佛
四處威儀等，羯磨之法身
我今四法身，諸佛同一體
此處由摩尼供文可知，吾人全一的體性與諸佛無異。由自性全一真我展現，投入於每一事物上，去展現內在秘密無盡莊嚴之境界。「心王大日尊，心數曼荼羅，三界為一心，心外無別法，自心自供養，色心不二故。」正是密教供養之精髓，以自我全一真如之無限，與法界中全一之體性，相互涉入融合為一去體悟當相即道智，輾轉相互供養自證理趣，將一切活躍於無限。
密教之供養，是出自內心清淨的供養。供養之先行者必須淨除三業，令佛性三密現前，次結界辟除障緣，再深入供養理趣，成就真如平等廣大無礙供養。故有普禮、凈三業，三部披甲護身，持咒辟除，灑淨薰香，文字觀燒淨……等程序。
而供佛之物，依經軌之不同而有異。但大都用，閼珈、塗香、華鬘、燒香、飯食、燈明等六種，此六種供具俗諦之意義：閼珈是用來洗佛足的水；塗香：天竺國氣侯炎熱，身容易發臭，故以香塗身。因此相沿成襲，以塗香供養。花鬘、燒香或飯食等是令人視覺、嗅覺或味覺感覺怡適。然以密教精神來看，閼珈是洗淨煩惱罪垢；塗香是磨瑩五分法身；花鬘是以萬行之花莊嚴其身；燒香是遍至法界不能阻撓；飯食是極無比味之禪悅食，法喜食；燈明是取如來智光能照遍世間幽暗之深意。以此精神化之六種供具，虔敬供養遍法界之一切如來，由於此種虔敬供養的觀智之凝聚，而超越了個我心中之迷界，存在於天地間之一事 一物，悉以全宇宙為背景，互相地交涉關聯於遍一切處活現全一。
密教不祇以此等供物供養而已，還有攝取印度外道之以供物投入火中燒，由火神之媒介傳達於聖者之燒供法，將之凈化，精神化為護摩法，此亦即是密教獨特之法，從外相看來，以物投入火中燃燒，似乎同於外道之護摩。然此雖和外道形式相同，但予以密教化的護摩之火，即是如來之智火；爐之全體即如來之身；爐口是如來之口。如來之身、口、意，即行者之身、口、意，以此三平等觀之實修，而充實密教精神之處，即是密教護摩特質的發揮。
此外日常生活中，灑掃佛堂，擦拭佛像，一切之修行亦是般若自性佛之供養，希望此文能對同道修業密教行者，有所幫助，同入毘盧一真性海，大供養曼茶羅會中。
本文转贴自《真言宗清净慈门》宝海阿奢黎文集。
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