逐字稿
“齐宣王问曰：‘文王之囿方七十里，有诸？’”齐宣王有一天问孟子说：听说文王的花园有方圆七十里这么大，有这回事吗？
“孟子对曰：‘于传有之？’”“于传有之”就是根据记载有这么回事：孟子也不知道，我只能是看书，书上写有这么回事。
然后“曰：‘若是其大乎？’”齐宣王说那不是很大吗？齐宣王觉得自己其实已经挺奢侈的了，但是一听这个历史书，觉得文王比我还奢侈啊。文王是周朝开国的周武王的父亲，他是个圣人啊，圣王的花园比我的还大，他有点不太理解。
孟子说：“民犹以为小也。”孟子说话总是出其不意，孟子说老百姓还嫌小呢。齐宣王接着讲说：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”我的花园才四十里见方的一个地，怎么老百姓还嫌大呢？就是他觉得我比周文王的这个小了将近一半，为什么老百姓还提意见？
“曰：‘文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉。’”文王的花园方七十里，“刍荛者”，割草打柴的人；“雉兔者”就是去抓野鸡、抓兔子的这些人，打猎的这些人都可以去，“与民同之”：他的大花园看起来有方圆七十里，老百姓可以随便进去。
“民以为小，不亦宜乎？”跟老百姓一块儿享受的一个大公园，老百姓还不就是嫌它不够大嘛。
“臣始至于境，问国之大禁”，我来齐国的时候，刚一到齐国边界，我就先得问，说咱们这儿有没有什么禁区？咱们这儿有没有什么禁令，有什么地方是不能去的？“然后敢入”。因为如果一不小心走错了地儿，那是要命的事儿。
“臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪”：在您这儿周围，“郊关之内”，有方四十里的一个大院子，没有围墙。方四十里是一个大园林，这个园林没有围墙，你不小心就走进来了，然后如果你看到一头麋鹿，你手欠，射一箭，给那麋鹿杀死了，“如杀人之罪”，因为你杀的是皇家麋鹿。
“则是方四十里，为阱于国中”，你这四十里的园子，那可不是个园子，那是个陷阱。这对于全国人民来讲是一个巨大的陷阱，因为谁只要进来，一不小心就犯法了。
“民以为大，不亦宜乎？”老百姓觉得你这陷阱做得也太大了，这个难道不正常吗？就是文王的花园和你的花园是不一样的。
所以咱们北京现在搞那个森林公园，没有哪个老百姓反对说太大了，那确实很大。奥体森林公园从亚运村那块，一直到北五环外边都是奥体森林公园，老百姓都觉得很好。虽然占地面积很大，你也不能开着车从里边横穿，但是它向老百姓免费开放，老百姓感觉城市有了一个绿肺，可以去里边玩啊、跑步啊，弄个帐篷在里边待着啊，特别好，这就是“与民同之”。
像现在的中山公园、颐和园等等，还包括故宫，全部都开放，给老百姓做博物馆、做公园，这时候老百姓就不嫌弃说这个地方为什么不拆了，放这么大一个地在这儿，就是要“与民同之”。
说到在国境内做一个大陷阱这件事，我有一个画面印象特别深。有一个电影叫《青年马克思》，讲马克思年轻的时候。开场的画面是什么呢？就是一群老弱妇孺在森林里边捡柴火，悄悄地捡柴火，因为那个很紧张。这时候远处那些贵族骑着马过来，就拿着鞭子直接抽他们——因为你在我们家捡柴火。那时候的这种阶级矛盾和对抗已经相当激烈了，原因就在于这是我的私人财产，这个森林看起来很大，但它是贵族的私人财产，大到无边无际，所以你们这些穷困的老百姓来我这捡柴火这件事都是犯法的，我甚至可以要你的命。这就是“为阱于国中”，在这个国中做一个方四十里的大陷阱。
所以看起来都是花园，但是性质是完全不同的。古时候《礼记》里边讲到：“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳”，就是你到一个国家，你得问问这个地方有什么禁忌，有什么风俗；到别人家里边去做客，你要问问人家有没有什么忌讳，有没有什么忌口，这都是古时候的礼仪。因为那时候有很多东西确实是很严肃的，你杀了皇家园林里边的这些动物，那可不是一般的小事。
但作为一个国君，你把你的私人财产看得那么重，其实未必是一件好事，对吧？你的手攥得那么紧——我们经常讲心灵鸡汤：攥紧的手，最后发现连一粒沙子都攥不住，但是你的手只要张开，全世界都是你的。你是一个国君，你稍微放松一点，让你的这些园林、财产等等，能够向老百姓开放，这时候老百姓就不会嫌它大了。
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