173
我还显得抽象
今天辟谷第二天，其实，不是完全辟谷，喝了加糖的小青柑，磕了葵瓜子，喝了一小碗八宝粥，这是昨天剩下来的。辟谷刚开始是自己对自己下个指令，生命进入特殊状态，各系统生理活动幅度自动降低，从而节省能量，同时，人类退化的另外一个能量摄取渠道，逐渐打开。辟谷期间，肠胃消化系统急剧减少工作量，得到休息调节，同时体内毒素，也逐渐排除。
辟谷，其实是一次身心的精兵简政，慵赘的剔除，精华得以保留并提纯。
戒酒饭易，戒谋难
这两天虽然情绪在宁静下来，慢慢回归生活现场，但是，我发现心里和生活已经无法返回过去，已经深刻烙印下你带来的一起。
我朦胧中感觉这是一次重要的转折时期，我生命中的一次恩遇，你给我带来了巨大的冲击，同时也给予了精神和物质的关爱，在这个特殊的时代，我作为一个男人，心里常常也有莫名的内疚，失衡。复杂的情绪，隔离的时空，我们也都感动爱的茫然和无助。
我们之间存心着深刻的相似性，如你所说，表层和浅层的随和通达，深层的执拗强大，这是经历过心智和心灵开发的人，都存在的现象。我们已经不是丛林动物，却生活在丛林之中，这种张力如天弓一样，时开时合。
我梦想的高义，并非自己的给予，而是来自你的赐予，这种恩遇不仅令我感激，也同时深感惶恐和羞愧。我就是在这样的状态下，神思恍惚地思念你，象春天傍晚的忧愁，挥之不去。
我们交流探讨的话题，其实包含了我们时代的主题。我们无法生活在这个虚拟的地方，而需要进行穿越，抵达未来，找到自己的中国，才能象未来人一样返回，在这个陡峭的悬崖，找到栖息的树叉。
从我们两的关系中退场，进行冷静的洞悉几乎是不可能的，因为，我深陷其中，只是让自己能够有所节制，有所戒律，从而能迈向一个新的人格和生活平台。
这种甜蜜和伤感带来的恍惚感，需要时间消弭，这是文学情结里埋藏了几十年的梦想和渴望，竟然真实地出现了，纵使我看了所有金庸小说和港版电视剧，也无法立即在全部精神世界，进行确认。
正如你所说，我还显得抽象。你在我心中也是那个样子，有些抽象。
这是神秘未知部分更多的抽象，海市蜃楼一样，云雾缭绕，神仙隐没。
我们可能需要更多时间，去适应和探明神仙留下的肉身，在这个时空现实里，盲人一样熟悉爱人的样子。
因为，我们不是茨维塔耶娃和帕斯捷尔纳克，我们只是比他们弱小很多的人。
174
梦话
从一个凡俗的人，进化到一个接受诗神重托，肩负历史使命的人，这个过程异常艰难，象一次涅槃重生。我还没有完全醒来，正在一点点进行醒来过程的辨别和确认，爱的信号显得尤其重要。我赋予你那么多的称呼，因为，你是我醒来过程中遇到的第一个亲人，也是你助成了我的这次醒来。
我一直在进行自我深层生命的唤醒，但是，只有最近与你爱了一次，才真正发生了质的变化，醒来的力量已经大于继续浑睡的力量。我可能不会返回现实睡去，而是醒来进入我的真正意义的心理和生活空间，这个空间就是上帝应许我的迦南地。
在我内心深处，我跟索尔尼仁琴，帕斯捷尔纳克，里尔克这些大诗人是完全平起平坐，没有一丝矮过他们，不是师兄弟的概念，因为，我是诗伸在这个时代的代理人，一个最艰难的中国转型的汉语诗人。
诗神托付给我们的两首诗歌，那是真实的事情，冥冥之中上苍注定了的。
你怀疑，不敢确认，可以理解。我自己也如同梦中，不敢确认，但是，事实上看这些事件的逻辑性和我个人的心路，其实，已经可以不再怀疑了。
扣心自问，我真的是为这个活的，汉语自由体诗歌几百年来第一个桂冠诗人。除了这个，其他的真不是我眼睛凝视的东西。
大象无言，大音希声。真正伟大的诗歌不是语言，而是无言的静默，是天籁之音。
只是汉语在其发展变迁的过程中，承载了东方文明的密码，汉语诗歌在我们的时代，蒙上了雾霾和污垢，权臣当道，奸佞横行，在这个诗歌语言场域，需要清剿拨乱反正，才能从诗歌源头，澄清由此发出的幻象迷思，进行诗学意义的还原。
我的任务就是给旧时代规则和标准一个破除，而树立一个新时代标准和规则。
诗歌不是一个职业，而是一个事业。她具有超世俗的神圣性，也是时代语言之花。
诗歌的本质，就是对绝大数人认可标准的颠覆，比如清晰性，文本沉淀，现代性等等，只要大众话语出现规则沉淀，就是反诗歌的行为，那时候，真正的诗歌会发出相反的声音。
诗歌，在这种意义上是人类在历史中追求的自由理想。
奇异
。
依附在旧时代列车上的
大多数是好人变成的蜗牛
它们没有办法实现生物学上
惊人的跳跃 搏击蓝天
175
中峰禅师《梅花百咏》序
大唐开国，国势昌盛，唐人心气很高，富贵堂皇，所以，唐人喜欢牡丹。宋代开国气象局促，北有匈奴大金压迫，每年交好外邦岁贡负担沉重，朝廷由于接受唐藩镇之乱的教训，重文轻武，优待士大夫，军事压力和财政负担都很沉重，捉襟见肘，忧患意识很浓。唐诗恢宏气派，吞吐云霞，江山万里，宋诗则浸染了文人的忧患家国之心。如果唐人的审美观是肥腴雍容，那么，宋人则是单色素净。唐三彩，宋青瓷，都体现了两个不同时代的风情。
唐代国花牡丹，唯有牡丹真国色，花开时节洞京城。赵飞燕，杨玉环，都是风姿绰约，雍容富贵的美人。宋代国势促狭，抑武重文，形成了宋代独特的审美，宋代的影青瓷，单色釉，胎薄如纸，扣之有声，不输于唐三彩。宋人也一改唐人爱牡丹的习惯，喜欢梅花。梅花清雅，高贵不俗，与禅宗一起成为宋代文化的特征典范。
唐玄宗有个妃子江采平受到宠爱，江采平体态婀娜，文才清致，酷爱梅花，性情幽雅。被杨贵妃嫉恨，后被打入冷宫，死于安绿山之乱，抛尸宫闱。唐玄宗哀怀梅妃，写了一首悼亡诗:
梅妃之美在宋代才会得时，在唐代只能是被嫉恨打入冷宫的偏妃。
禅宗自从达摩一苇渡江，传播东土，曹溪法乳，一花五叶，枝叶散发。唐末战乱，五胡乱中华，五代十国时期也是中华历史上一个血腥野蛮，战火纷飞，生灵涂炭得痛苦时期。这时候，读书人家国无望，纷纷走向山林，习禅求道，去追求生命终极意义的解脱大道。这一时期，除了一个五朝宰相冯道外，治世人才寥寥。但是，禅门却聚聚了一代精英人杰。临济气势如王云门精致幽深。。。
宋代禅风鼎盛也是继承了这一遗产，那时候，士大夫趋之若鹜，谈禅论道，文字禅一时兴起，反而真参实修者少，附庸风雅者众。
宋代自泥马渡江到临安陷落，蒙古人最终成为这片河山的统治者。元代汉读书人没有科举取士制度，许多走向佛门。
云门寺36代祖师天目高峰禅师，驻锡闭死关，谢绝各大丛林寺院要求，终身不出天目山狮子岩。以神示范，扭转宋以来士大夫附庸风雅话头禅流俗，还禅门家风，成为元初精神的高标。明本禅师儒士出身，年少时有志于治乱之学，只是朝廷迟迟不开科取士，惆怅之余，开始接触佛学，探究生命的终极问题，后道缘成熟，经人引荐高峰禅师，出家入高峰禅师门下得法，尊违天目明本中峰禅师。
中峰禅师文才俊逸，道法渊深，深受朝野尊崇，不仅汉人僧俗闻风拜参拜，蒙古王公贵族也纷纷透归门下。中峰禅师成为蒙古国师，不为盛名所累，推却狮子山祖庭主持，飘然一身，游荡山水江湖。或扁舟湖海，船居数月，或择佳山水，筑庵小住。留下了《船居》和《庵居》诗歌，被时人搜罗，视为禅门至宝，刊刻印行。
中峰禅师与赵孟頫冯子振等文坛俊杰交好，赵冯视明本为师，祈请开示外，常有文事往还。冯子振作咏梅花诗百首，祈请明本禅师鉴赏，明本也是文才横溢之人，和诗百首。
中峰明本禅师《梅花百咏》，以花言道，文辞雅丽，是宋元禅诗的代表作。百首诗歌里，应用的典故词汇，浓缩了上启羲皇下至宋元，中国文化的经史文艺的精华，透过这个窗口，从中可以窥视中华传统的精神脉络和踪迹，是涵容儒释道三教经义精神和美学的经典诗歌。
这不仅是真正的禅诗，也是真正的道诗，宋元文化的精义之所在。
我在成都期间，就尊崇中峰禅师，收集《梅花百咏》民国四库全书版若干本，这么多年来，遥望浙江天目山，如望精神的家乡。俗世缠绕，难以清净，直到2018年才开始阅读《梅花百咏》和四川髦宿冯学成先生《天目中峰禅师传》，发心注释，聊解慕道饥渴。
梅花百咏世存两个版本，一是元刻本，一是七律春字芸。春字韵在冯先生传记着提到，应该也是明本禅师真迹。元刻本真迹无疑。
这两个存世版本的个中原委不详，成为心中的疑团代考。这里注释春字韵，也开启我禅诗之旅的滥觞。
蒙元统治时期，汉人牢记无涯之恨，星夜摔投胎，文人义士，勾栏谱曲，醉酒家国。
俄罗斯被蒙古征服，战斗民族却没有表达我中华气节，令人唏嘘！
明末启蒙巨子，进行系统性文化批评，终于壁立千仞之后，结下晚清民国再造华夏的巨浪宏声。
只可惜国运衰敝，富强自由一直成为读书人心中的隐痛，日日年年，炎症暗伤，凄苦落寞，无有了期。
此情此景，先贤同哭。
然而，我们走向边城，扣问祖土，回望圣祖，心中也已经在走向天下的前夜。
在此意义上，注释中峰禅师梅花百咏，休闲之余，也是一次对盛世未来的展望。
网友评论