——宪问篇末两章的深意（第43--44章梳理）
《宪问篇》的结尾两章颇为耐人寻味，似乎有点不知所云。按照《论语》“金声玉振”的编纂思路，如果《宪问篇》开篇以“耻”引出夫子对“君子”的评述，属于开篇点题的话，那么结尾的原壤和阙党童子，又如何“绕梁三日”，发人深思呢？
第43章，
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
孔子除了教训宰我“朽木不可雕”、冉求“非我徒也！小子鸣鼓而攻之可也”之外，这里对故交原壤也爆了一次粗口，骂他是“老而不死”的“贼”。当然，这是今天的理解。
原壤与孔子是故交，如同今日所谓“发小”，因此不拘礼节，箕踞以待。孔子没有像原壤死了母亲时那样能忍耐，这次似乎很不高兴，一边拿拐杖敲打他平伸的小腿，一边对原壤的一生进行了总结性评判：你幼年时不敬顺长者，成年后一事无成，年纪这么大了还不知羞耻，真是个祸害精啊！由“夷俟”而引发如此差评，孔子的态度不可谓不严厉。为什么？
孔子说原壤“老而不死”，并不是诅咒原壤，也不像今天一些人骂人“老不死”那样。孔子不会认为老年人就该早死，因为他期盼的理想社会正是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。儒家传统是尊老敬老的，那么这里为什么说原壤“老而不死”呢？
一个人活得很老，就应该给年轻人做示范。原壤正是哪种“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”的不知“耻”者（照应开篇之“耻”）。一个人自幼至老无一善状，又活很久，年轻人就会觉得，他不努力照样好好活着，这就教坏了年轻人，这就伤害了做人的道理，贼害了德行，不论他是不是有意，都对社会产生了不好的影响。
《大戴礼记·曾子立事》云:“少称不弟焉，耻也；壮称无德焉，辱也；老称无礼焉，罪也。”少年的时候，被人称为不尊敬兄长，这是做人的耻辱；壮年时代被人称为不道德，这是做人的耻辱；老年时代被人称为无礼，这是做人的罪过。正因为原壤少年不驯顺、中年不成器，乃至老年不守礼，这在被世人视为礼法维护者的孔子看来，都是大逆不道的。依照当时礼法，原壤罪过非轻，当属于不知“耻”的代表。
《宪问篇》第44章，
阙党童子将命。或问之曰:“益者与？”子曰: “吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
上章言原壤“幼而不孙弟”，此章所言阙党童子的言行，又是一次验证。
“益”字甲骨文的结构是上“水”下“皿”，在器皿中加水，不断增益，再引申出“帮助”等含义。在《周易》中有损卦和益卦，损就是减损，益就是增益，先损后益，先益后损，本段话中的“益”用的正是“益”字的造字本义。提问的人问的是“益者与？”，孔子评价这个孩子“非求益者也”，很明显，这两个“益”字的含义不一样，一个是“益者”，另一个是“求益者”。
《论语》编纂者把这段话作为本篇的最后一章，到底要表达什么意思？在42章，子路问君子时，孔子从“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”三个层次告诉他君子该如何作为。但在现实生活中，并不是所有人都能达到君子的标准，也不能要求所有的人都要按照君子的标准来做。在上一章，编纂者用孔子的老友原壤做例子；紧接本章，又用一个童子做例子，是不是想告诉我们：要想成为一个君子，不是一朝一夕的事，不能拔苗助长，也不能急于求成。从这一老一少两位的身上，让我们去深切体会什么是“敬”和“耻”的内涵，了解为什么修己必须以敬。
在《子罕篇》孔子说，“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”孔子看到原壤和阙党童子后的心情是怎样的呢？这两章的话外音又是什么呢？
本篇第24章，蘧伯玉的“使者”说“夫子欲寡其过而未能也”，夫子大加赞赏。同样是“使者”，而对这个童子，孔子却做了委婉的批评。朱熹《集注》称:“盖所以抑而教之，非宠而异之也。”《困学纪闻卷七》称:“互乡童子则进之，开其善也；阙党童子则抑之，勉其学也。”
近世以来，西学东渐，受其影响有多少童子不知尊师敬长的，此皆“非求益者也，欲速成者也”。现在有多少人是在拔苗助长，指望小小的孩子就能够“成大器”，违背了小孩子的成长规律呢。
那是不是让小孩自由生长，不加约束呢？也不是，孔子在《为政篇》中曾说“吾十有五而志于学”，就是在孩子小时候就要确立成长的方向，才能在不同的年龄达到不同的高度和境界。
最后两章，谈如何对待原壤那样“不成人”的人、如何对待像阙党童子这样的孩子，最后这一老一幼，可以说是两个反面例子。
《宪问篇》开篇就提出了作为君子的基本标准，“克伐怨欲，不行焉”，尚且还未达仁者境界，故而有“君子而不仁者有已夫”，以此举出许多人物为例，如臧武仲、孟公绰、齐恒公等，在这里又举出再下一等的最常见的例子，原壤虽年长却不肯学，成就不了君子，而阙党童子惟求速成，亦难成就君子人格。
“学而时习之”，要获得生命的成长和喜悦，就需要学习圣贤之道；要学习圣贤之道就必须损减自我中心的傲慢与偏见，培养增广恭敬心。不论是何时何地，也不问年纪大小，有一份恭敬，学习一份圣贤之道；学习一份圣贤之道，得一份成长和喜悦。
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