2022.02.09周三阴D40
“志道乐学·国学经典”D548
《庄子》外篇 田子方
四
【原文】
孔子见老聘，老聃新沐[1]，方将被发而干，慹然似非人。孔子便而待之[2]，少焉见，曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木[3]，似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”孔子曰，“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。尝为汝议乎其将[4]：至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉[5]，或为之纪而莫见其形[6]。消息满虚[7]，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知其所穷。非是也，且孰为之宗！”孔子曰：“请问游是[8]。”老聃曰：“夫得是至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”
孔子曰：“愿闻其方[9]。”曰：“草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次[10]。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢[11]，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑[12]，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂[13]，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此。”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉[14]？”老聃曰：“不然。夫水之于汋也[15]，无为而才自然矣[16]；至人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”
孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与[17]！微夫子之发吾覆也[18]，吾不知天地之大全也。”
【注释】
[1]沐：洗头。[2]便：借为屏，屏蔽之意。[3]掘：通“倔”，独立的样子。[4]将：粗略，大略。[5]交通成和：天地阴阳二气相互交通。[6]或：谁，指自然天道。纪：纲纪。[7]消息：消为消亡，息为生息。指大地万物不断消亡和生长的过程。满虚：即盈虚，指盈满空虚的对应转化过程。[8]游是：指空虚之道。[9]方：道。指达于至美至乐境界之道。[10]胸次：胸中。[11]支：通“肢”。尘垢，比喻无用的废物。[12]滑（gǔ）：乱。[13]隶者：奴隶。泥涂：泥土，比喻轻贱之物。[14]脱：免。[15]汋（yuè）：水澄澈透明。[16]才自然：素质自然如此，未加修为。[17]醯（xī）鸡：醋变质生出的小飞虫，为蠓之类。用以比喻极端渺小。[18]发吾覆：揭开我的蒙蔽。
【译文】
孔子拜见老聃，老聃刚洗了头，正披散着头发等待吹干，那凝神寂志、一动不动的样子好像木头人一样。孔子在门下屏蔽之处等候，不一会儿见到老聃，说：“是孔丘眼花了吗，还是确实是这样的呢？刚才先生的身形体态一动不动地真像是枯槁的树桩，好像遗忘了外物、脱离于人世而独立自存一样。”老聃说：“我是处心遨游于浑沌鸿濛宇宙初始的境域。”孔子问：“你这话是什么意思呢？”老聃说：“我的心想知道它却无法知道，我的口想说明它却无法说明，试着为你说个大致的情形：最冷的阴气非常寒冷，最热的阳气非常酷热。阴气出自地，阳气发于天，两者互相交融而成为混沌的状态，万物便产生了。是谁为这种变化规范纲纪，而又看不到它的形迹。阴阳二气的消逝、增长、充盈、空虚，夜晚白昼的交替，每日每月都有新的变化，它们日夜化生万物似乎有所作为，但它们只是任其自然而已，人们终究不能看到它们的有为之功。万物的生命从真道那里萌发而来，死后又返归到真道那里去，生死相反相因，是无法追究其终结的。如果不是真道，谁是万物变化的主宰呢！”孔子说：“请问游心于宇宙之初、万物之始的情况。”老聃回答：“达到这样的境界，就是‘至美’、‘至乐’了，体察到‘至美’也就是遨游于‘至乐’，这就叫做‘至人’。”
孔子说：“我希望能听到那样的方法。”老聃说：“吃草的动物不怕变换草地，在水中生活的虫不怕变换池沼，只作小的变换而没有失去其根本的需要，喜怒哀乐的情绪不会侵入心中。天下的万物都有其共同性。理解了它们的共同性而同等看待，那样四肢百骸便如同尘垢，而死生终始就如同昼夜一样的变化，因而就没有什么能使他受干扰，更何况在得失祸福之间呢！舍弃奴隶如同舍弃泥土，知道自身比奴隶可贵，可贵在我自身不因变换而丧失。何况千变万化而没有终极，有什么值得忧心？修养道德的懂得这点。”
孔子说：“先生的德行合于天地，仍然借助于至理真言来修养心性，古时候的君子，又有谁能够免于这样做呢？”老聃说：“不是这样的。水激涌而出，不借助于人力方才自然。道德修养高尚的人对于德行，无须加以培养万物也不会脱离他的影响，就像天自然地高，地自然地厚，太阳与月亮自然光明，又哪里用得着修养呢！”
孔子从老子那出来后，就把这些告诉弟子颜回，说：“我对于道的认识，就像醋坛中的飞虫一样渺小！如果没有先生帮我揭开我的蒙蔽，我就不知道天地大全的道理啊！”
【感想】
老子提到的3至———“至美”、“至乐”、“至人”，值得细细品味其中奥秘。
网友评论