以迹用不足，以神用为妙
人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴[1]。以迹用[2]，不以神用[3]，何以得琴书佳趣？
[1]无弦琴：没有琴弦的琴，此处指宇宙间一切声音。
[2]迹用：运用形体。
[3]神用：领悟精神。
【译文】人们知道读有字的书，却不知道读没有字的书；人们知道弹奏有琴弦的琴，却不知道弹奏没有琴弦的琴。只知道运用事物的形体，却不知道领悟事物中蕴藏的道理，这样怎么能领会到琴书的真正妙处呢？
【理解】
道可道，非常道。我们看到的，很多是结果，是镜子中的影子。本质的东西，需要有观察的方法和媒介，但影子和本体的本质区别是有的。
【故事】
对于形神关系，最早做出无神论说明的是《管子》。《管子·内业》篇基于精气说，提出“人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人”。认为人的精神活动来源于精气，是精气的作用，所谓“气，道（通）乃生，生乃思，思乃知。”但是它把人的精神归结为精气，与形体是各自独立的，二者可合可离，则又导致了形神二元论或形神并行论。后期墨家强调形与知的结合，《墨子·经上》指出：“生，刑（形）与知处也。”荀子提出“形具而神生”的命题，《荀子·天论》篇曰：“形具而神生，好恶、喜怒、哀乐藏焉，夫是之谓天情；耳、目、鼻、口、形，能各有接而不相能也，夫是之谓天官；心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。”明确肯定了形体与精神的主从关系，真正形成了唯物主义的形神一元论。
本文收录于《菜根谭》学习专集。
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