前文:
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
本文：
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
概述：
前文荀子告诫，君子治学的目的为了完善自身，而不是炫耀知识。本文荀子着重讲学习的最佳途径。荀子前面说过， “吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。“ “”君子生非异也，善假于物也。” 这一段正好呼应和细化。
学莫便乎近其人。
解析：
便：順也，利也，宜也。近：附也，亲也。
其：那个。其人，那个人，就是正好需要的那个人，即合适的对象。如《论语·卫灵公》：“子曰：‘可与言而不与之言,失人；不可与言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言’”这就是所谓的“不得其人而言,谓之失言 。”有如，《海瑞集-治黎策》 ："得其人而不得其法,则事必不能行； 得其法而不得其人,则法必不能济。" 我们平时说不得其人，就是没有得到合适的人。所以，这里的其人，本身并没有贤师的意思，更确切的意思是“专家”，比如某贤师精于诗，不一定通于礼。
译文：
学习先王之道最好的办法是找合适的人做自己的老师。
礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。
解析：
说：釋也，述也，論也，解也。《礼经》和《乐经》提供了制度和规范，但没有阐述和解释，比如说只有动作的说明，没有具体的图解。所以汉朝大小戴整理汇编了对《周礼》和《仪礼》的各种阐释，方便大家执行。这个应该容易理解，我们现在有《刑法》，但还不时需要出台各种司法解释。
切：契合，与…相一致。《诗经》和《尚书》记录的都是过去的事情，和现在的情况不一定完全一致，不能照搬照抄地直接拿来用。只有理解了故事背后的内涵，学习才有用处。
《春秋》记录历史的文字非常简约，微言大义，不是一看就明白的。
译文：
《礼经》和《乐经》讲制度规范但没有阐释和说明，《诗经》和《尚书》讲了过去的事但不一定与现在的情况吻合，《春秋》的文字简约，看了不能马上理解。
方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
解析：
方：【集韻】效也。通“仿”。习：本义:小鸟反复地试飞，引申为钻研。君子之说，即先王之道。“方其人之习君子之说”，遵从真师钻研先王之道的成果。
尊：置酒，把酒倒入樽中。《礼记》：夫奥老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。这里引申为吸收的意思。遍：同“ 徧”，周也。周：调和，协调。《淮南子·原道》：“贵其周于数。”注:“周，调也。”
“尊以遍矣，周于世矣。”从句子结构分析，“以”与“于”都是介词，意同。“尊”与“周”一样都是动词，“尊以遍矣”，从真师那里学习先王之道，就能学得全面透彻。“周于世矣”，如此这般学到的学问便能和现实相协调了。
译文：
学习真师钻研先王之道的成果，就能全面透彻地理解先王之道，从而与现实协调一致。所以说，学习的最佳途径是跟从合适的老师去学习。
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