——《颜渊篇》复习之二
《颜渊篇》第一章，如同《论语》其他各篇一样，开门见山，开宗明义，提出了全篇的脉络主线。这一点，我们必须多加注意，否则，就容易认为《论语》是杂乱无章的语句辑录。
这条主线就是：克己复礼为仁——为仁由己——非礼勿视听言动。
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
这一章的“克己复礼为仁”，历来注疏各有不一，歧义很多。汉儒经学家多理解为“能自约己身，返于礼中”，就是为仁。宋儒多主张学为仁者，必须“克己”去除自己的私欲而复合于礼（天理）。清儒更是说法不一，逢朱必反，也有说这是一句古话的。
其实，我们想想，古人作注疏，不是为了翻译或诠释原文，也是就他自己的学问功夫最得力的理解，而前人有所未及的地方，侧重于他在那一个侧面（局部）的理解和体会，以启发后学者深入体会此中的意味。
明儒王阳明《拔本塞源论》，对此作了很好的解释。
其实，“颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。”孔子的这个回答，是专门针对颜渊而言的，是根据颜渊的水平和实际需求而言的。这与孔子“一以贯之”的“因材施教”是一致的。这与樊迟问仁，子曰：“爱人”“居处恭，执事敬，与人忠”“仁者先难而后获，可谓仁矣”是一样的，樊迟在不同时期，自己的学识水平不一样，夫子的回答也不一样。同样，仲弓、司马牛、子贡、子张等弟子也都问仁，夫子的回答也不一样。
颜渊什么水平呢？《子罕篇》第11章，颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”这是已经深入到夫子的学问之中，对夫子的学问十分的信入，且有所实证的水平。不仅如此，“亦足以发”，还能够有所阐发、升华，这是夫子回答颜渊这个问题的基础。
颜渊在这里问“如何成就仁”（而非“什么是仁”），而孔子的回答则指示出了“下学上达”而成就“仁”的路径，是在于从修身习礼过程中，以“复礼”为机缘，当下反观内省，克除私欲，从而实现上达天道的最终目标。
“复礼”，是学习的起手内容和形式，即所谓下学。即“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”正如颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞”一样，夫子条分缕析，可谓非常具体，便于操作实践，就像是一本简易操作手册。
我们看到颜渊的学习，是贯穿在这些具体的礼仪活动中，然而，我们却没有看到，颜渊在“学而时习”之中、在博学审问慎思明辨笃行之中的、那个字面上看不见而又贯彻始终的，那个上达仁者的工夫，才是颜渊的真学问。正所谓《中庸》所云“君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。”
就颜渊而言，这个“复礼”是在“视听言动”之中，而不是什么刻意的“约束”和做“工夫”；是主动追求而产生的，一路向上用功的沿途风光，是我们站在山脚之下，永远也感受不到的。“能近取譬，可谓仁之方也已”，孔子自述的这个“下学上达”的功夫，是极其生动而活泼的。后来，阳明先生指出，博文是格物，约礼即致知，格物致知，所以成就君子上达的境界。这大概才是孔子教导颜渊的真意所在吧。
“为仁由己，而由人乎哉？”孔子这样指示“克己复礼”这个功夫的用力处。你听懂那个工夫，也就领会了“天下归仁”。仔细体会，这才是贯穿本篇的一条脉络主线，无论下文的在位者，齐景公、鲁哀公、季康子、棘子成，还是孔门弟子仲弓、司马牛、子贡、子张、子路、樊迟等等，莫不是以“为仁由己”而贯穿起来。
孔子“为仁由己”的教言，是在指示上一句“克己复礼”这个功夫的用力处，完全在己在内，而不在人不在外。也就是下文“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这个“勿”的主动用力处。孟子说“必有事焉”，朱子说“惺惺”，阳明说“如猫捕鼠”，都是一念所系，追求上达的志愿，全然与外面的理论、制度，与你的财富势力，与你约束自己的身体举止容貌无关，全在自己内心。
颜渊是领旨奉行，在视听言动的下学之中反观“视其所以，察其所安”，当下抓住，当下克除，人见其处处不违礼，“三月不违仁”，乃至有“不贰过”的成效和实践。
颜渊自己也深有体会说，“欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”到达“末由也已”，已是落实到位，微细难见，但他依然“由己”而前进不止。如此一层层地去除私欲存天理，终于廓然大公，天道现前。这就是君子上达。
颜渊这个始于“克己复礼”的上达之路，是从立定“志于道”的那一刹那开始，所以，颜渊非常坚定果敢地说，“回虽不敏，请事斯语矣”，要立即行动，马上开始，说“一日”（一日克己复礼天下归仁焉），那早已是太久太慢了啊。
孔子曾经分析，弟子之中有共学、适道、立命、能权的四等资质，颜渊就是可与适道以上，能达立命之阶的模范。“中人以下，不可以语上矣”，我们这才知道，非礼勿视四句，虽然人人会读会模仿，其实未必能参透其中真味。
孔子教给颜渊的，不是教条，不是理论，而是他自己走过来的实践经验。“志于道、据于德、依于仁、游于艺”“下学而上达”，自觉承担天命的使命，所以他行义达道，仕鲁、周游、教学、著述，皆为所当为而已。他如此学、如此教，与颜渊心心相印。颜渊则居陋巷，不改其乐，用行舍藏，终达复圣境界。
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