毓老师讲老子:久久行之 自然心地开明

凡看经之法，须当正心诚意，不可轻忽放过一字。将自己之言行，体认圣贤之言行。或有不能行者，必须奋志勉力；或有不能明者，必须拜问明师。久久行之，自然心地开明。若或草草看过，心地不明，大道未彻，与不看者何异乎。

即与老师耳提面命之言，身体力践之行相印证。再如《道德经讲义》最后一段：

然则欲积于己，不以公诸人者，虽放其言，巧其辩，多其知，终不合于天，背于圣，究无益于人，亦无益于己。经文已终。深著此义者，见人打破个私字，则知人己一体，得则俱得，打不破个私字，则人我必分，失亦俱失，深为万世致警也。

正是老师常说，“一个私字，害尽天下苍生”之义。若此者甚多，至于老师对《道德经讲义》详细说解，则有待他日同门整理老师庚午年（公元1990年）《老子》讲录。

《老子道德经河上公章句》

老师上课，偶尔引用当时广文书局印行的《音注河上公老子道德经》。《河上公老子道德经》，相传为河上丈人或河上公所撰。

司马迁《史记·乐毅列传》提到河上丈人说：

乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。

葛玄，三国东吴道士，《抱朴子》著者葛洪从祖父，受持丹经，传弟子郑思远，郑思远传葛洪，后形成道教灵宝派。灵宝派“祖述三张，弘衍二葛”，奉诵《道德经河上公章句》五千言。

由于道教徒传授修习，流传日广，王羲之即有写《河上公老子》换鹅的佳话。而《河上公章句》也与王弼注本，成为流传最广的注本。

《道德经河上公章句》中说“圣人治国，与治身同也”（第三章）。“治身者，爱气则身全，治国者，爱民则国安”、“治身者，呼吸精气，无令耳闻也。治国者，布施惠德，无令下知也”（第十章）。养生之说更为其广为流传的重要原因。

他在第一章开宗明义即言：

“道可道”，谓经、术、政、教之道也。

“非常道”，非自然长生之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。

也就是说河上公认为：“经、术、政、教之道”，是“非常道”。常道是“自然长生之道”。圣人要学自然、学治身，以养生；养生重在精、气、神。

《老子》第六章“玄牝之门，是谓天地根”。河上公说：

“根”，元也。言鼻口之门，是乃通天地之元气所从往来。（第六章）

不过，老师于此，并不多言。其于静坐之法，则待同门得师传者，详言之。

总之，河上公认为“治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之也。治国者，寡能统众，弱能使强”（第十一章）。有关河上公章句版本问题，由于老师上课未曾提及，于此不赘，如有兴趣，可参考王明先生、王卡先生诸先进大作。

毓老师讲老子

老子之学或以为其于人之蛊坏，洞微烛远，然守雌、藏机，反智消极，终归独善、自利，虽可益人理趣，而无可养人恻隐之端、刚大之气。然考诸载籍，殊非如此，司马谈《论六家要指》说：

夫阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此务为治者也，可见先秦之学，皆为治世。

但是，直所从言之异路，有省不省耳。

阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。

墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。

法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。

名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。

儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。儒者以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。

只有：

道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。

调和各家最为实用，并进一步阐释说：

道家无为，又曰无不为（无为，守清净也）。无不为，生育万物也。其实易行（看得清楚行事规则，各守其分，故易行），其辞难知（看清万物的真实现象，开枝散叶，发为言辞，幽深微妙，故难知）。其术以虚无为本，以因循为用（任自然）。无成执，无常形（没有固定的做法和路子），故能究万物之情（究万物之实）。不为物先，不为物后（因物为制），故能为万物主。有法无法，因时为业（与时俱进，因时之物，成法为业）；有度无度，因物与合（根据实际资源条件，因其万物之形，成度与合）。故曰“圣人不朽，时变是守（圣人教迹不朽灭者，顺时变化）。虚者道之常也（宇宙规则，环境生态，看不到摸不到），因者君之纲”也（丛林规则，适者生存。君者，以百姓之心为心，因百姓之心以教，执其纲而已）。群臣并至（道并行而不悖），使各自明也（使各自发挥所长。此即《易经》“保合太和”的境界）。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾（窾，空也。言实不称，则为空）。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分（不肖者钦慕贤者。举直错诸枉，能使枉者直），白黑乃形。在所欲用耳，何事不成（鸡鸣狗盗，各有其用）。乃合大道，混混冥冥（元气充沛）。光耀天下（获得无比的成功），复反无名（重新回到无知、无识、清静无为）。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神（形），而曰“我有以治天下”，何由哉？

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