凡看经之法,须当正心诚意,不可轻忽放过一字。将自己之言行,体认圣贤之言行。或有不能行者,必须奋志勉力;或有不能明者,必须拜问明师。久久行之,自然心地开明。若或草草看过,心地不明,大道未彻,与不看者何异乎。
即与老师耳提面命之言,身体力践之行相印证。再如《道德经讲义》最后一段:
然则欲积于己,不以公诸人者,虽放其言,巧其辩,多其知,终不合于天,背于圣,究无益于人,亦无益于己。经文已终。深著此义者,见人打破个私字,则知人己一体,得则俱得,打不破个私字,则人我必分,失亦俱失,深为万世致警也。
正是老师常说,“一个私字,害尽天下苍生”之义。若此者甚多,至于老师对《道德经讲义》详细说解,则有待他日同门整理老师庚午年(公元1990年)《老子》讲录。
《老子道德经河上公章句》
老师上课,偶尔引用当时广文书局印行的《音注河上公老子道德经》。《河上公老子道德经》,相传为河上丈人或河上公所撰。
司马迁《史记·乐毅列传》提到河上丈人说:
乐臣公学黄帝、老子,其本师号曰河上丈人,不知其所出。河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教乐瑕公,乐瑕公教臣公,乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西,为曹相国师。
葛玄,三国东吴道士,《抱朴子》著者葛洪从祖父,受持丹经,传弟子郑思远,郑思远传葛洪,后形成道教灵宝派。灵宝派“祖述三张,弘衍二葛”,奉诵《道德经河上公章句》五千言。
由于道教徒传授修习,流传日广,王羲之即有写《河上公老子》换鹅的佳话。而《河上公章句》也与王弼注本,成为流传最广的注本。
《道德经河上公章句》中说“圣人治国,与治身同也”(第三章)。“治身者,爱气则身全,治国者,爱民则国安”、“治身者,呼吸精气,无令耳闻也。治国者,布施惠德,无令下知也”(第十章)。养生之说更为其广为流传的重要原因。
他在第一章开宗明义即言:
“道可道”,谓经、术、政、教之道也。
“非常道”,非自然长生之道也。常道当以无为养神,无事安民,含光藏晖,灭迹匿端,不可称道。
也就是说河上公认为:“经、术、政、教之道”,是“非常道”。常道是“自然长生之道”。圣人要学自然、学治身,以养生;养生重在精、气、神。
《老子》第六章“玄牝之门,是谓天地根”。河上公说:
“根”,元也。言鼻口之门,是乃通天地之元气所从往来。(第六章)
不过,老师于此,并不多言。其于静坐之法,则待同门得师传者,详言之。
总之,河上公认为“治身者当除情去欲,使五藏空虚,神乃归之也。治国者,寡能统众,弱能使强”(第十一章)。有关河上公章句版本问题,由于老师上课未曾提及,于此不赘,如有兴趣,可参考王明先生、王卡先生诸先进大作。
毓老师讲老子
老子之学或以为其于人之蛊坏,洞微烛远,然守雌、藏机,反智消极,终归独善、自利,虽可益人理趣,而无可养人恻隐之端、刚大之气。然考诸载籍,殊非如此,司马谈《论六家要指》说:
夫阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德,此务为治者也,可见先秦之学,皆为治世。
但是,直所从言之异路,有省不省耳。
阴阳之术,大祥而众忌讳,使人拘而多所畏;然其序四时之大顺,不可失也。
墨者俭而难遵,是以其事不可遍循;然其强本节用,不可废也。
法家严而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣。
名家使人俭而善失真;然其正名实,不可不察也。
儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从;然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。儒者以为人主天下之仪表也,主倡而臣和,主先而臣随。如此则主劳而臣逸。
只有:
道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。
调和各家最为实用,并进一步阐释说:
道家无为,又曰无不为(无为,守清净也)。无不为,生育万物也。其实易行(看得清楚行事规则,各守其分,故易行),其辞难知(看清万物的真实现象,开枝散叶,发为言辞,幽深微妙,故难知)。其术以虚无为本,以因循为用(任自然)。无成执,无常形(没有固定的做法和路子),故能究万物之情(究万物之实)。不为物先,不为物后(因物为制),故能为万物主。有法无法,因时为业(与时俱进,因时之物,成法为业);有度无度,因物与合(根据实际资源条件,因其万物之形,成度与合)。故曰“圣人不朽,时变是守(圣人教迹不朽灭者,顺时变化)。虚者道之常也(宇宙规则,环境生态,看不到摸不到),因者君之纲”也(丛林规则,适者生存。君者,以百姓之心为心,因百姓之心以教,执其纲而已)。群臣并至(道并行而不悖),使各自明也(使各自发挥所长。此即《易经》“保合太和”的境界)。其实中其声者谓之端,实不中其声者谓之窾(窾,空也。言实不称,则为空)。窾言不听,奸乃不生,贤不肖自分(不肖者钦慕贤者。举直错诸枉,能使枉者直),白黑乃形。在所欲用耳,何事不成(鸡鸣狗盗,各有其用)。乃合大道,混混冥冥(元气充沛)。光耀天下(获得无比的成功),复反无名(重新回到无知、无识、清静无为)。凡人所生者神也,所托者形也。神大用则竭,形大劳则敝,形神离则死。死者不可复生,离者不可复反,故圣人重之。由是观之,神者生之本也,形者生之具也。不先定其神(形),而曰“我有以治天下”,何由哉?
来自皇家口授心传的私家国学 清朝礼亲王代善裔孙、末代皇帝溥仪伴读、近代传奇人物爱新觉罗·毓鋆倾心讲授 潜心读书一百年 专注讲学六十载 师从陈衡恪、陈宝琛、罗振玉、叶玉麟等,私淑熊十力,终成一代大儒 曾被蒋介石监禁于台湾, 高龄106岁,专心讲学,受业弟子上万人,遍及海内外
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