险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？
夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。
这是王阳明得罪了大太监刘瑾，被廷杖四十，被发配到贵州龙场做驿丞前夕所做的一首诗。
此诗气度恢宏，非常适合即将远游的朋友励志壮胆。
先说说龙场吧。
据《王阳明年谱》记载，“龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠”自然环境相当恶劣，“蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠”这绝不是古人的夸张说法，而是事实。举个列子，阳明哥在龙场第三年，曾经写了一篇《瘗旅文》，这篇文章里面记载了一件事：一个吏目带了一子一仆去上任，路过龙场，阳明哥本来想去问问北方的消息，但是他们走的太早没赶上，到了中午的时候，听说蜈蚣坡那死了一个人，边上有两个人在哭泣。到了傍晚的时候，听说蜈蚣坡那死了两个人，边上有一个人在哭泣。到了第二天，蜈蚣坡那只剩下三具尸体了。——真是残酷的旅程。
据《明史》记载，“龙场万山丛薄，苗、僚杂居。” 可见，当地少数民族兄弟很多，也不知道是民风彪悍还是民风纯朴，个人感觉，这主要还是在你自己够不够硬，你够硬他就是民风纯朴，你要是软弱可欺，他立刻就要发飙了。
龙场这个地方，属于现在的贵州市修文县，现在有22个民族。当然，那时候还没有修文县，修文县是清朝的设立的，起这个名字估计也是受了阳明哥的影响，阳明哥谥号是“文成”啊。那个地方也没有驻军，后来的敷勇卫是崇祯三年才设立的，可见，朝廷对这个地方的控制力有多弱。
沟通也是个问题，当地少数民族兄弟语言不通，也不是全不通，“可通语者，皆中土亡命。”语言通的都是亡命徒，不知道在内地犯了多大的案子，才流窜到龙场的。
龙场驿丞，也就相当于现在边远山区的邮政所所长，官不大，但估计是当地最大的官，王所长将何以自处呢？
“旧无居，始教之范土架木以居。”-《王阳明年谱》
“守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁。”-《明史》
史书上记载的很简单，可以看出一个明显的事实是王所长刚到的时候相当凄惨，连住的地方都没有，当地人帮他盖的房子。可是凭什么啊？难道语言通的亡命徒和语言不同的少数民族兄弟，都像天使一样乐于助人？阳明哥是怎样和这些人打交道的？我觉得阳明哥有个优势，就是身手够硬。
《年谱》记载，在阳明哥15岁的时候，“出游居庸三关，即慨然有经略四方之志：询诸夷种落，悉闻备御策；逐胡儿骑射，胡人不敢犯。经月始返。”
在现代人还在家里准备中考的年纪，阳明哥已经“逐胡儿骑射”了。真功夫都是生死搏杀中练出来的，关起门来练，最多也就是高明点的健身操。阳明哥是怎样和亡命徒以及少数民族兄弟讲道理的，史书没有记载，大家可以自己想象。这过程一定是相当惊险，也相当精彩，不如拍一部《仙剑奇侠传前传之龙场悟道》如何？
阳明哥官不大，而且刚刚受了气，降了职，挨了揍，廷杖四十的伤估计还没好利索，但是，在龙场代表的却是大明的尊严和秩序，不可以不自重。盖房子不是一件简单的事，要沟通，要分工，要协作，盖房子的过程就是建立秩序的过程。当地原来也肯定有秩序，自然部落的秩序，或者亡命徒混乱邪恶的秩序，但阳明哥要建立的却是大明的秩序。没有一个稳定的秩序，生命安全都得不到保证，还悟什么道？
要说阳明哥在龙场盖得房子可不少，“以所居湫湿，乃伐木构龙冈书院及寅宾堂、何陋轩、君子亭、玩易窝以居之。”这不仅仅是满足住房需求，我觉得这既是一种教化，也是一种娱乐。教化和娱乐相结合，才称的上“乐道”。佛祖不是也说过：“以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。”看看人家，娱乐的多高端，大气，上档次。
依靠武力，钱财，或者聪明才智，可以建立短期的秩序，但不足以维持长久的秩序。长久的秩序需要信念和信仰来维系。如果没有真正的信念，既不会有真正的教化，也不会有真正的娱乐。没有信念的教化必然是虚假的，没有信念的娱乐必然是低俗的。
一说到信念和信仰，好多人总往宗教上扯，好像没有宗教就没有信仰，这是外国人的偏见。我觉得，一切能使人们快乐幸福的生活下去的信念，都可以成为信仰。阳明哥经历了种种磨难，在龙场确立了自己的信仰，简单来说，就八个字：
“居夷处困，而悟良知”
（待续，最后一句，特别推荐给已经远游的朋友）
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