我先用一个故事来为大家抛砖引玉，
小和尚问禅师：“师父，我什么时候能够开悟？”
禅师答：“十五年。”
小和尚又问：“要十五年吗？假如我刻苦练习，什么时候可以开悟呢？”
禅师说：“需要三十年。”
小和尚十分不解，便又问：“假设我日夜兼劳，一心修禅，又需要多久可以开悟呢？”
禅师说：“如果是这样，你将永远都不会开悟。”
小和尚惊讶问：“这是为何？”
禅师说：“你单方面关注修禅结果，又怎么有时间自我检视呢？”
当人们过于注重结果，他们的步调便会被打乱，急忙赶路的行程里，接触地表的双脚，就会减轻力度。因此生活便不再踏实，从而影响生活、成功的质量。所以，禅师才劝诫小和尚，做事不可冒进急躁，改掉急躁，沉下心来，搞清楚自己的内心，搞清楚自己所想追求的，到底是什么。
生活中各种的压力，全部是自己给自己找的；生命中各种的痛苦，都是自己同自己过不去。
《道德经》：“安以动之，徐生。”我将它分为，“安”，“动”，“生”这三个阶段。我们大部分是急功近利的，而且没有耐心，我们为了“生”，便“动”，“动”，“动”。这当然是人之常情，但这样并不能带来我们所想要效果，先“安”。《大学》说过，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”
我们都嘲笑揠苗助长的那个人，然而我们却都是新世纪的“揠苗者”，只是“揠”的“苗”不同罢了，其实这一点都不好笑。
“动之徐生”，是我们作人做事的法则。我们做一切事都要不暴不躁，一切要悠然“徐生”，慢慢地来，顺其自然。顺着他的规律，该等待就等待，切勿毛躁。
有人说，社会上，几乎人人都是分秒必争，忙碌紧张，在拼命玩命。但他们却不知道为了什么。毫无目的的急躁妄动，《道德经》有言曰：“不知常，妄，妄作，凶。”都凶了，你还不注意吗？当然，这里指不知常，知常，便不作妄，不妄动，自然化凶为吉。
先把你的心稳定下来吧，安安稳稳，踏踏实实，再稳扎稳打，步履坚实，相信自己，你自然会有所成就。你也可以和我学习国学智慧，1999，时长一年，每晚一小时语音课程，有问必答，在我这里静下心后，你就去做你应该做的事，放心，你会成功的。
话说回来，什么不急不躁，冷静就难，和谐处众，不悲不喜，话我们都会说，那么，真正做到的又有谁呢？《岳阳楼记》说：“不以物喜，不以己悲，”古今兴亡多少事，勘破红尘有几人？道理我们知道，但知道没有用，如何做才是重点，当然，我欢迎你前来学习。这样的“看过了”是最可怕的，效果等同于没看过，但却不会有没看过的担忧，除非生活经历一些事情，不然这句话相当于从你的生活中消失了。
《道德经》：“少则得，多则惑”。少就是多，慢就是快，这是人生的智慧。我举个例子：当你学习一件事情时，接受一件事和接受一百件事是不同的，在单位时间内。一件事你足够深入了解，而一百件你甚至都无法全部看完。这是少得多惑。
传闻曾国藩少年时夜晚读书，正巧有小偷在梁上，等曾国藩睡着了再偷窃。万万没想到，这文章来回反复的诵读，就是背不下来。最终，小偷跳下房梁，怒不可遏的将文章给曾国藩背了一遍，并且嘲讽道：你还是不要读书了。曾国藩是考秀才考了七次，但是积累到量变，后面便是水到渠成。中秀才的第二年，他又中了举人；再四年，考中进士。
那些有小聪明的人总是不愿下苦工，想找捷径，绕开困难，基础羸弱，平庸一生。有些看起来慢的方法，却是最快，因为它扎实、不留遗弊。
子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”有一种植物，它生长在沙漠中，生命力及其顽强，它的根，长达50多米，然而在地表上，则不过三五尺。我们都知道苍天大树，而要长那么大，它的根根本就不是人们所能想象的。换成人来说，他的成就，基本上是他付出努力的十分之一，其中包含了他所承受的压力，甚至是后代所要承受的压力。如此，你自己反省一下自己，就会觉得一切都是公平的了。
去稳下心神，坚持做事，慎终若始，恒无败事。
皇氏三坟，布道天下，虽千夫指，义不容辞
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