【Reading193】冰鉴

——千里马常有，而伯乐不常有。

《冰鉴》据说为曾国藩所做，全书探讨相人之法。曾国藩于1811年生于湖南长沙，逝于1872年，是晚清政治家、战略家、理学家、文学家。曾国藩与胡林翼并称“曾胡”，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”。

相术是古代中国术数之一，最早的典籍可以追溯到《麻衣相法》。《麻衣相法》据传为宋初大相术家陈传的师傅麻衣道者所著。

以当代人的眼光来看，仅仅通过人的外在推测人的吉凶祸福，未免缺乏依据。尽管相术更多的是一种归纳学说，而非实证研究的科学，但若仅因我们现在不能理解其背后的理论依据和逻辑支撑就一味否定，也不是一种科学态度。在人们理解万有引力、日心说之前，这些理论比相术显得更为荒诞无稽。

不过另一方面，即使相术能在一定程度上反映真相，它也应该是一个概率事件，而非确定事件。明朝袁了凡在其所著的家训《了凡四训》中就记载了这样的故事：了凡早年遇到一名老者为其算命，其算命结果极为准确，了凡于是淡然无求认为命运早已天定，后来于栖霞山访云谷禅师时，经过云谷禅师的点化，才意识到“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生”。

就算面相与人的命运存在某种目前尚无法解释的联系，也当抱有其并非终身不变的信念。今日之福相，明日可能变成祸相。今日之凶，未必不是日后之福。《道德经》讲“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。”这种看待命运的观点可能更为客观。罗贯中在《三国演义》中说道“谋事在人，成事在天”，我认为是相对比较客观的。

《冰鉴》一书，不单单从静态的容貌去相人，也从动态的行为举止去相人。

“一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。”从人的眼睛中看他的“神”，从人的面部看他的“骨”。“骨”之生成更多在于天生，往往变化很小，姑且不论。道家讲“炼精化气、炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”，可见“神”是中国传统文化非常强调的一个意象。抽象的看，“神”应当是一个人整体上体现出来的精神风貌，体现在人的一言一行一颦一笑之中。这个是人人都可以感受到，并可以引为相人标准之一。

“既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数。不足用补，有余用泄。消息与命相通。”“刚柔”涉及阴阳五行学说，其理论亦难以为常人理解，也搁置不论。

“容以七尺为期，貌合两仪而论。相顾相称，则福生；如背如凑，则不足论。”容指的是人的整体躯干，貌指的是人的面部形象。身材匀称、面貌端正通常是福相，这实际上也符合一般人的审美，英姿挺拔或婀娜多姿之人总是更容易得到人的好感，这在心理学上也是有实验支撑的。至于一些异相，手垂过膝、五短身材等，逻辑上难以使人信服，也不予讨论。

“容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常佐神之不足。久注观人精神，乍见观人情态。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。”情态是一个人所表现出来的谈吐风度行为举止，这与后天学习培养有很多关系，同样可以作为相人的标准。事实上，今天很多心理学家便是通过研究人的微动作或微表情来判断人的内心活动。举止得当，从容不迫，步履沉稳，目光有神，往往为吉相；步履轻浮如鬼躁，举止浮夸，坐立失态，往往为凶相。

“未有须眉不具可称男子者。眉主早成，须主晚运。”今天的男子大多不会留胡须，况且女子更无胡须，所以以眉毛胡须相人，亦不予讨论。

“人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。声音实与五音相配，闻声相思，其人斯在。” 声音的发出涉及到人体内部多种器官，认为声音与人体内部情况有关系也不无道理，只是其中的规律难以解释。不过声音涉及说话，通过言语很很容易感受到说话者的性情、心理，也是相人的必要手段。

“面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。”“气”是看一个人的性格，“色”是看一个人的情感。在中国传统文化中，“印堂发黑”是很容易听到的四个字，这也是与气色有关。一个人的气势或气场很容易体现出这个人的性格，一个人的面色也很容易体现出其当时当地的心情。两者也是日常可用以相人的手段。

全书部分目录：

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[if !supportLists]e.      [endif]骨之色与质

[if !supportLists]2.     [endif]刚柔鉴

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[if !supportLists]d.     [endif]情态鉴智慧

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[if !supportLists]b.     [endif]气色的类型

[if !supportLists]c.      [endif]气色和文人的关系

[if !supportLists]d.     [endif]青色和白色

2018年11月11日