中国通史 第三十九集 魏晋佛教（1）
这是大变乱的年代，从公元220年天下三分，到589年隋朝统一，370年的分裂与战争，使儒家思想不再一统天下，源于古印度的宗教哲学，跋山涉水而来，在中国大地深深扎根，300多年的光阴流转，繁花似锦，不胜荣华，最终融入华夏，成为中国思想文化不可或缺的重要组成部分，它就是佛教。
作为丝绸之路的中枢，西域不仅是东西方商贸往来的盛地，中西文化也在此交流汇聚，魏晋时期，佛教在西域兴盛，成为西域各国最富生机的社会信仰，在于阗国的国都，每一年都会举行一场盛大的法会，来参加法会的，除了僧尼徒众，于阗的王公贵族、市井百姓，还有来自中原和周边各国的商人。
于阗国的都城正是朱士行的目的地，除了能够参加法会，感受浓郁的佛教气氛，他还有更为重要的使命，他必须在这里找到真正的梵本佛经，并且带回中原，只有西域，才有代表佛法真谛的经书可寻。
佛教，起源于公元前六至五世纪，佛教创始人释迦牟尼生于古印度迦毗罗卫国，佛陀涅盘之后，他的弟子根据他在世时的言教，结集成佛教典籍、佛经。从公元前260年开始，佛经有天竺僧人带入西域，在这里绚丽绽放，西域成为佛教的第二故乡，是当时佛法最兴盛的地区，随着西汉丝绸之路的繁荣，佛教也一路东行，渐渐延伸到中原地区。
到了东汉初年，汉明帝派遣使节从西域请来了两位天竺高僧，他们的白马千里迢迢驼来了佛像佛经，虔诚的明帝下令仿造印度样式在洛阳城建寺，迎请天竺高僧入住，为纪念白马驮经之功劳，寺院命名为白马寺。
朱士行成为汉家第一个受戒僧人，他在白马寺度过了十年的时光，自从西域求法后，再也没有回到过这里，13年之后，白马寺迎回了中原僧人们梦寐以求的大品般若经，这部60万字的佛经，是朱士行在于阗国一丝不苟、亲手抄写完成的，他的弟子遵循他的嘱托，将经书送回中原，而他自己因为年迈，没能踏上归程。历时300年的取经运动在这两条路上绵延不绝，源源不断地给中原大地输送了数量众多的佛经。
康僧会是居住天竺的西域人，自幼精通梵语，他少年时期跟随经商的父母来到交趾郡，父母双亡后，康僧会出家为僧。在三国鼎立的时代，康僧会来到东吴弘法，受到厚待，东吴为他修建了建初寺，随着大量经书被运回中原，翻译佛经成为康僧会弘法最重要的途径之一，康僧会在中国遍览儒家和道家经典，起初，只是为了能够让中国人更容易接受和理解佛法，佛法在康僧会的笔下，更多的糅合了儒家和道家的思想。
中国通史 第三十九集 魏晋佛教（2）
翻译佛经的问题，还是没有在根本上得到解决。公元383年，数万名军人在长安城外集结，他们的统帅是前秦最骁勇善战的大将军吕光，吕光带领这支大军将奔袭千里，目标直指西域的龟兹国，但他此行的目的不是为了攻城掠地，而失去争夺一位名震华夏的西域高僧，这位高僧叫鸠摩罗什。鸠摩罗什是当时西域最著名的高僧，他似乎正是为了佛学而诞生，21岁被奉为龟兹国的国师。
龟兹国显然不希望将他们的国师拱手让于前秦，于是在西域各国的支持下，他们组成了一支强大的西域联军，开始坚守龟兹城，保护罗什大师，在经过八个月的长途跋涉，吕光的军队终于抵达龟兹城下。劳师远征并没有让这支身经百战的军队失去锐气，没用太多时间，他们便攻下城池，吕光终于见到了他的战利品，但第一次会面，让这位刚刚经历血战的大将军感到大失所望，站在他面前的纠摩罗什，竟然不过是一个30出头的年轻僧人。
吕光大军已经到达凉州，听到前秦被东晋打败，吕光便停止了前进，就地称王，鸠摩罗什从此就被留在了凉州，而他的苦难人生才刚刚开始。在与凉州的17年，对鸠摩罗什尤为重要，在一次次的屈辱中他被磨练得更加坚韧，有了更深的领悟，这位西域高僧不仅能说一口流利的汉语，熟悉了当地的风土人情，他还喜爱上了中原的文学，与凉州文人一起吟诗是鸠摩罗什经常做的事情。
公元401年5月，发生在龟兹的一幕在中原再一次上演，后秦主姚兴的大军一举消灭了凉州的吕氏政权，此时吕光早已不在人世，而鸠摩罗什也已经被岁月的风沙打磨成一位真正学贯中西、佛学造诣高深的凉州老僧了。现实总是比想象的残酷，亦或来得精彩，吕光带给鸠摩罗什的是诸多磨难，但也成就了他的一生，在停息了17年之后，罗什大师再次启程。
后秦主姚兴为他准备了由500多僧人组成的译经队伍，几千慕名而来的各地僧人，更是将这里挤的水泄不通，鸠摩罗什手持佛经看着梵文，汉语的译文便脱口而出，鸠摩罗什的翻译，一改之前的直译为意译，他流畅优美的汉语言表达，使佛经译文不再晦涩难懂，彻底解决了困扰中国佛教200余年的问题，短短不到十年的时间里，鸠摩罗什为后世的中国留下了金刚经，妙法莲华经，阿弥陀经等35部近300卷汉译佛经，从此奠定了中国大乘佛教的基础。
然而在一片繁华之下，问题也渐渐开始滋生，王侯的崇信，百姓的敬奉使僧人的地位越来越高，于是许多并非真心礼佛之人，为谋求各种利益出入寺庙，佛门开始变得鱼龙混杂。公元348年，117岁的佛图澄圆寂，此后的后赵国，内乱不断，这更使得北方佛教陷入内外交困的境地，那么谁能担当起弘扬正法，整顿佛教的重任呢，这份责任落在了一位长相极为丑陋的中原僧人肩上。
这位丑和尚，倒是乐于他的工作，田地成了他的课堂，在这里，道安将耕种收割，与背诵佛经完美地结合在了一起。就这样，十多年过去了，他记不清楚已经收割了多少庄家，但他清晰地记得背诵的每一句经文。当道安离开寺庙四处游学的时候，也许是因为年龄的增长，让他变得更加丑陋，没有哪位高僧愿意收他为徒，只有一个例外，那就是佛图澄，他看到了这位丑和尚的珍贵内涵。
中国通史 第三十九集 魏晋佛教（3）
道安整治北方佛教的时代，正赶上北方群雄并起、战火连天的时候，道安一边带领庞大的僧团四处逃亡避难，一边开始制定僧尼规范，道安参考以前传入中原的部分佛教律学经典，再集合当时的实际，逐步制定出一套佛门礼仪规制，从焚香定座到登坛讲法，再到日常修习的行住坐卧，唱经悔过之法等等都无一不备，就连姓氏也作出了明确规定。
道安之前，中国的出家人都跟随师傅姓，各门各地的姓氏千差万别，为此还造成过不少门派之争，道安认为佛教创自释迦牟尼佛，因此规定僧尼一律以释为姓。战乱时期，如果依然还是集体逃亡，一旦遭遇不测，很可能会被集体屠杀，如果将徒众分散，可以保住性命，但又如何弘扬佛法呢。道安最终选择了后者，每次分散徒众，对于已经年迈的道安来说，都是一次生死离别，他总是要对弟子反复叮嘱，要求他们严守记住戒度、不忘弘法，随着徒众的一一离去，这位老僧将要效仿他的师傅佛图澄，孤身一人去投奔北方最有军事实力的人物苻坚，以此来拯救众生。
在湖北襄阳，对于最后要离开他的弟子，道安没有说一句叮嘱的话，这位弟子临别前，不解的问这是为什么，道安告诉他，因为没什么可担忧的，但这位弟子却没有像他的师兄们那样，冒着生命危险四处弘法，而是一头钻进了幽深静雅的庐山，他就是中国佛教净土宗的创始人—慧远。东林寺，中国佛教净土宗的祖庭，尽管经历多次的损毁与重建，今天它依然能让人感受到魏晋时期的风貌，而他的第一任主持，正是道安的弟子慧远。
连绵的战争让很多人躲进佛教僧团中，僧侣的数量剧增，鱼龙混杂的情形再次出现，一些人认为这些都是因为僧人不遵守国家的礼制造成的，佛门的乱象让慧远十分愤懑。然而，这和僧人不行君臣之礼有什么关系呢，正当慧远愤懑之际，有一个人找上门来，要跟慧远当面讨论沙门是否应该礼敬王者，这个人就是当朝的权臣桓玄，桓玄是在发兵征讨他的对手时，路过庐山的，他要求慧远下山迎候，慧远以生病为由拒绝了。
出家是在更大的意义上面的尽孝和尽忠，因为他不光是为了一个小家，为了整个的人、众生，那么来奉献自己，等于是贡献自己。慧远，这位足不出山的高僧，此时的影响力已经远在山林之外，他所创立的净土宗，也正是由此发端，成为中国佛教最具影响力的宗派之一，一声阿弥陀佛更是成为中国人千百年来的口头禅语。
整个东晋16国时期是佛教在中国大发展的第一个高峰，无论是南方还是北方，佛学的进步和佛教的普遍流行，都促使佛教在南北朝时期进入鼎盛，从北魏初期开凿的云冈石窟，到北魏孝文帝迁都洛阳后开凿的龙门石窟，成为佛教在中国蓬勃发展的见证，众多在那个时期修建的千年古刹，如今成为中国文化的世界名片，寺院和石窟的大量开凿、兴建，也带动了佛教壁画、绘画的发展。
佛教到中国以后，对中国文化可以说是一个全方位的影响，从理论到实践，到民间的习俗生活，它渗透到了中国文化的方方面面去，也就形成了中国的传统文化的主体构成，儒、佛、道三教，在上承秦汉，下启隋唐的三百多年间，佛教在华夏大地上扮演了中西文化交流的重要角色，大智大慧的佛法与博大精深的中华文化相遇后，逐渐实现了自己的完美蜕变，最终形成气象万千、光彩夺目的中国佛教。
中国通史第四十集 再造统一（1）
在北方，自西晋末年到北魏统一黄河流域期间，五胡十六国，你方唱罢我登场，最短的只存在过八年。在南方，朝代更迭也同样频繁，滚滚长江水，目睹着这些割据政权的兴亡离合和人民的深重苦难。南朝由于政治腐朽昏庸，无心统一，北朝则受游牧民族的牵制，无力统一，山河分裂，天下犹如一盘乱棋。
公元398年，北魏占领了中原的大部分地区，这由游牧民族拓跋鲜卑建立的政权将国都迁至平城，今天的山西大同，为了抵抗北部游牧民族柔然的攻击，拱卫平城，北魏在长城沿线设立了一系列军镇，其中有六个最为重要，除武川镇外，另外五个分别是沃野、怀朔、抚冥、柔玄、怀荒，这就是著名的北方六镇，北魏抵抗柔然的军事主力集中在北方六镇，六镇边将多由拓跋氏贵戚贤臣充任，具有很高的社会地位，他们虽然远离政治核心，却不影响仕途，常被特别提拔，因此，当时人物，忻慕为之。
然而，公元493年，北魏孝文帝拓跋宏迁都至洛阳后，边镇的军将们不但失去了往日的荣耀，镇兵镇民们甚至被归入了贱民的行列。在面临强大的鄙视，强大的把他们放到社会底层那种压力的时候，他所激起来的反弹，他所表现出来的团结，是任何人也比拟不了的，是当时的任何集团也比拟不了的。强大的军事力量和牢固的家族关系，再加上积聚已久的怨气，使北方六镇最重要的卫戍之地，逐渐演变为北魏最不安定的地区。
公元524年来自怀朔镇的高欢和来自武川镇的宇文泰主宰了北魏王朝的命运。这两位并世枭雄最终将北魏分割为东魏和西魏两个相互对峙的政治，北魏的分裂削弱了北方的力量，再加上塞外新兴的突厥，不作为的南朝，中国陷入更为混乱的政治割据中，国家统一的前途更加渺茫。
公元541年7月西魏冯羽城中，同州刺史杨忠的夫人吕氏在这里诞下了一个健壮的婴儿，他就是后来的隋文帝杨坚。杨坚的父亲杨忠在对东魏的战争中，他战功卓著，就成了宇文泰手下一个非常重要的军事将领，被封为隋国公，那后来为什么杨坚建立的王朝叫隋朝呢，这隋就是从这来的，那么杨坚就出生在这么一个显赫的家族里面。
公元550年，宇文泰终于完成了府兵制的建设，将此前一盘散沙的地方武装打造成一个组织严密的系统。把率领这些士兵的汉人豪强纳入到高级将领，让自己身边的核心集团，做最高级的将领来统领他们，这样的编制出了一套军事系统。
在西魏府兵制的顶端是八位柱国大将军，除了宇文泰本人和西魏宗室元欣之外，还有六位，即李虎、李弼、独孤信、赵贵、于瑾、侯莫陈崇，在八柱国之下还设有12大将军，他们都是府兵制下最重要的领兵大将。
中国通史第四十集 再造统一（2）
杨坚的父亲杨忠就身居12大将军之列，成年后的杨坚开始跟随父亲加入到征战的行列中，此时，高欢和宇文泰早已不再人世，他们的儿子高洋和宇文觉也已经先后废掉东魏和西魏的皇帝，建立了北齐，北周两个国家，但相互之间的战争依然在继续，特殊的成长经历使杨坚很快在战争中暂露头角，先后被北周皇帝授予车骑大将军，骠骑大将军，展现出超强的军事才能和非凡的王者之气。
杨坚出众的才华得到了势力更大的独孤家族的赏识，这促成了一次重要的政治联姻，父亲杨忠为他赢取了独孤家族的第七个女儿，杨坚的岳父独孤信，是鲜卑贵族，位居西魏的开国元勋，位居府兵制顶端八大柱国之一。
独孤信的长女就嫁给了北周的皇帝，后来成为北周明帝的皇后，他的第四个女儿就嫁给了同样是八柱国的李虎的儿子，叫李昞，这个李昞就是后来建立了唐王朝的唐高祖的父亲，换句话说独孤信的第四个女儿就是唐高祖李渊的妈妈，他的第七个女儿就嫁给了杨坚，后来成为了隋朝的文献皇后，就这样独孤家族一门出了三个皇后。
宇文泰用儒家经典周礼来改造中央官制，使汉族豪强与士人归心，同时给一些汉族军将赐予鲜卑姓氏，以达到杂糅胡汉的目的。杨坚家族就被赐为普六茹氏，这样一个胡汉势力相结合的政治同盟集团—关陇集团登上历史舞台。通过政治联姻，加上能征善战，杨坚迅速进入关陇集团的核心。
公元577年初，北周和北齐展开了最后的决战，此时，决定战争胜负的天平已经完全走向北周，很快，北周灭掉北齐，统一的中国北方，实现从天下三分到南北的隔江对峙，在统一天下的道路上迈出了关键性一步。这一年，杨坚三十六岁，因为战功卓著，被晋升为上柱国，更为重要的是，杨坚再一次得益于政治联姻，此前他13岁的大女儿杨丽华，被周武帝选为太子妃，北周统一北方的第二年，武帝病逝，宣帝继位，杨丽华成为皇后，杨坚也随之被晋升为大司马，距离最高权力宝座越来越近。
随着杨坚的地位和政治威望的提高，周宣帝对他越来越猜忌，周宣帝曾经对杨丽华说早晚有一天我会族灭你们杨家，面对周宣帝的百般责辱，他装聋作哑，最终能躲过一劫。为了化解周宣帝对他的猜疑与忌惮，杨坚请求外调为扬州，今安徽寿县总管，暂时远离政治中心，此前杨坚就先后担任过随州刺史，定州总管和亳州总管，深知北周存在的流民问题，官制腐败问题，州郡县多重管理的混乱问题，同样会毁掉这个国家。
公元580年5月，已在上一年退位的周宣帝暴病身亡，撇下了年仅8岁的静帝，北周的王气黯然而收，作为静帝的外祖父，已晋爵为隋王的杨坚距最高权力宝座只有一步之遥。此时的杨坚完全不必再收敛他的王者霸气，为了防止北周宗室势力发动兵变，他先后将五位亲王召为长安处死，这使那些手握重兵的地方实力派深感不安。
中国通史第四十集 再造统一（3）
公元580年6月，宇文泰的外甥，坐镇山东的大将尉迟迥在相州实施，声讨杨坚，郧州总管司马消难、益州总管王谦很快起兵响应。一时之间三方并乱，半天之下，汹汹鼎沸，杨坚无法容忍统一的北方重新分裂，他派遣汉族名将韦孝宽首先全力进攻最具威胁的尉迟迥，很快攻破邺城，尉迟迥自杀身亡，八月底，杨坚大军压境，陨州总管司马消难逃到陈朝，到了十月底，益州总管王谦被杀，传首京师，这样仅仅用了四个月，三总管之乱就被彻底平灭。
公元581年2月，杨坚废掉了北周最后一个皇帝静帝，从外孙手中取得了皇位，建立了由汉人执政的大隋王朝。要统一天下，杨坚必须首先解除来自北方游牧民族的威胁。突厥是北朝末期崛起起草原的游牧民族，有数十万精锐骑兵，北方草原的众多部族都归附旗下。北齐、北周对峙时，双方都争相拉拢勾结突厥，每年送给突厥大量丝绸等物资，试图以此换取其帮助，突厥自然乐得坐山观虎斗。
公元583年夏，隋文帝任命卫王杨爽为行军元帅，分兵八道出击突厥，大败沙钵略可汗，突厥战败，内部矛盾进一步加剧，最终分裂为东西两部。由于东西突厥相互对峙，他们分别向隋朝示好，北朝末期的战略态势至此完全颠倒过来。
公元584年，东突厥的沙钵略可汗终于臣服于隋朝，据说，当曾经不可一世的沙钵略可汗，在长孙晟的威逼利诱下，跪受杨坚诏书之后，感到羞愧难当，与大臣们抱头痛哭了许久，不仅是因为颜面尽失，更让他们伤感的或许是突厥强盛时代的逝去。
解决了北方的后顾之忧，杨坚终于可以将他的目光投向隔江而治的陈朝。公元586年虢州刺史崔仲方提出了一个具体的战略计划，在武昌以西的长江上游打造战船，多张形势，吸引陈朝的注意力，将武昌以东的长江下游作为隋军的主攻方向，密谋渡江之计，如果陈军以精兵增援上游，则武昌以东的隋军即可乘虚横渡长江，直取建康，如果下游的陈军不动，则上游的隋军可顺流直下，配合下游隋军攻取建康。杨坚对这个计划大为赞赏，完全予以采纳。
公元588年3月，隋文帝正式下诏伐陈，就在战争迫在眉睫之时，陈朝却依然是纸醉金迷、歌舞升平。11月初十，随文帝杨坚亲赴距离潼关三十里的定城，隆重誓师，50万南征大军在晋王杨广、秦王杨俊、清河公杨素的统帅下，如同洪流一般兵分8路，从潼关大门奔涌而出，这是自前秦王苻坚兴兵南征以来，又一次大规模的统一战争，正式拉开了序幕，而这一次，淝水之战的风声鹤唳历史没有重演，战争进展之顺利，甚至超出了隋文帝的想象。
韩擒虎、贺若弼是平陈之役的两个主要角色，公元589年正月初一，贺若弼自广陵渡江，很快攻占京口，韩擒虎则自采石夜渡长江，他们分南北两路，对建康形成合围之势，贺若弼大军苦战两日，击溃了陈军的主力，而韩擒虎则率奇兵在正月21日率先攻入建康城。<br>自此，陈朝皆平，杨坚终于完成了再造统一的历史使命。
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