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2.3 兵法何严厉
大家好，前面两讲，我们大致勾勒了，孙子在他的兵法十三篇中，体现出来的五技，技术的技。概括成一个字叫做诡，以及他的五德，道德的德，这是一种充满现实主义色彩的慈悲情怀。那么这一讲，我们一起来看一看孙子兵法，对于修身与治国，都有哪些告诫，或者说启发。
有人可能会问，治国还可以理解。毕竟来说一个国家的核心安全等，目前为止主要还是指他的军事安全。但是，兵法怎么能指导一个人的修行。这里说了，可以说两句题外话，就是我们中华文明的一个非常显著的特点，叫做学科之间，他具有高度的通约性。也就是说学科之间的根本原理，在本质上完全一致。一部中国的古籍，它往往是放之万事而皆准的。
举个例子，我们将来要讲到医家，医家有一部非常重要的典籍。这部典籍后来被列入到中医的四大经典著作之一，就是黄帝内经。黄帝内经的作者已经不太可考了，但是据说最早是出现在战国，这里面就有这样的话，是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎。
也就是说，真正的高手名医，他不会等到病人病入膏肓了，才去加以治疗。他不会等国家已经天下大乱了，那才去治理。如果病情已经形成，再去施药，祸乱已经兴起才去堵截。这就好像什么呢，我们口渴了才去开凿水井，我们马上要上战场了，才去打造兵器呀。这岂不是为时已晚。
当然他是在说医学，但是他难道不是在说政治学吗，难道不是在说经济学吗？难道不能启发我们去修行，成为一个有先见之明的人吗？再比如回到我们的孙子兵法，他当然是一部兵书。但是因为我本人是资深的武侠小说痴迷者，我曾经在读他的时候就会发现，这也很像一本武术秘籍。比如我们前面曾经提到过的，攻而必取者，攻其所不守也，守而必固者，守其所必攻也，攻其必守，守其必攻，这本身是符合武术原理的。
军争篇里面也提出真言，其疾如风，其徐如林，侵略如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。
我们听上去就感觉会很有金庸小说，武功秘籍的风范。这一点，我向万门大学讲授中国传统武术的李昂老师，也确认过。他告诉我，武术与兵法，确实是可以相互脱胎的，那就是兵法，可以脱胎于武术，武术也可以脱胎于兵法。这就是我刚才提到的，叫相互通约。那么了解了中华文化的这样一个特点，我们就可以，而且也应该把我们传统文化，中的思想精华梳理出来。而且对梳理出来的内容学以致用。
我们回到修身这个话题，我们这一讲的题目，叫做兵法何严厉。主要就是针对修身。而且这句话是有出处的。他出自日本作家吉川英治的小说宫本武藏。宫本武藏是日本的这个二刀流，是一种武术，是二刀流的创始人。这句话是宫本武藏修禅悟出来的内容。宫本武藏这个人早年游手好闲，经历了大难之后，被一个和尚，也有人说是被一个这个世外高人，关到了一个叫天守阁的地方，就是攻读孙子兵法，攻读了三年。出关之后，根据孙子兵法，创造出了各种神奇的武术。战胜了当时日本武术界的六十六位高手，被日本称为剑圣。
兵法何严厉那是一句感叹。但是同时也是一个结论，这里兵法和人生基本上成了同义词，人生是冷酷无情的，但同时也是生生机勃勃的，和兵法是一样的。甚至从这从某个角度来说，人生本身就是一场大战场。透过兵法这一面放大镜，看到的人生是什么样的呢？我个人的观点来说，人生的痛苦有很多种，在兵家探讨范围之内的痛苦，主要有两个，一是不确定性带来的痛苦，二是痛苦带来的不确定性，这两者恶性循环。而兵法本身，要解决的根本问题之一，就是战争中的不确定性问题。
如果，我们刚才说到人生也是一场战争，兵法是不是能够解决个人修为中的这两种痛苦。我们先来说第一个，不确定性带来的痛苦。当然他同时也是第二个，战争中的不确定性，以及他带来的痛苦是显而易见的。孙子兵法开篇告诉我们，就说经之以五事，校之以计，而索其情，一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
就是我们要考虑军事问题的时候，通常要考虑五个要素，并且对他们详加分析。一是道，二是天，三是地，四是将，五是法，五个因素。那么什么叫道呢？孙子说，令民与上同意，可与之生，可以与之死，而不畏危也。就是上下一心，全国人民都可以根据政府或者君王的意志，生至死之不惧怕危险。那么什么叫天呢？阴阳寒暑时制，也就是昼夜季节以及我们的计时的方法。
什么叫地呢？远近险易广狭死生也，就是要看是远还是近，是险要还是平坦，是开阔还是狭窄，是死地还是生地。什么叫将呢，智信仁勇严也，就是要具备，这个智慧、信用、仁慈、勇敢、严格这五种品质的人，才叫将。什么叫法呢？曲制官道主用，也就是军队的编制，道路的保障以及军事行为的控制力。我们大家想一想，这五个要素，在战争中是不是都是不确定的。
百姓多大程度上和政府一心，天时有多少时候，是有可测之风云，地形遇到什么样的情况，可以被当作死地，什么样的情况，他就是生地。将领的智信仁勇严怎么保证，以及怎么考察。军队的建制是否合理，道路通畅与否，军事行动效果如何，这谁都不能打保票。而这就好像韩寒的电影在后会无期里面说，懂得那么多大道理，还是过不好人生。
很多历史上的人物读了那么多兵书，他还是不会打仗。人生他也是这样，到处都是不确定性，所以会焦虑，他会愤怒，会急躁，会抑郁，有的人急于求成，他急于获得一个肯定的结果，逆势而为，结果就是一败涂地。比如三国里的袁绍，这个我们后面还要还要说。有的人这个逃避坉世，躲进到自己的一个小世界里。他说我不去考虑不确定性，我不去过多的参与到因果里面，我只把握自己能把握的，这个当然无可厚非。
比如我们将来要讲到的庄子，在孙子看来，这两种极端的态度都是不对。我们面对不确定性，应该怎么样呢？不管是在军事的战场上，还是在我们人生的战场上，孙子说了两点，第一点叫做，善战者，致人而不致于人。也就是说善于作战的人，他能够调动对方，而不被对方调动。而我们如果陷入了对方的战略意图，被敌人调动，我们就会发现所有的一切都是不确定的。因为我们在跟着别人的逻辑走吗？别人当然是让自己的路线，每一步都能够确定下来。对于我们而言就是不确定的。
但是如果我们自己有主见，有目标，就应该去调动敌人，或者说去调动环境。那么我们与其，把时间浪费在自怨自抑，悲天悯人这上面，而不如用在，树立自己的目标和战略，调动环境或者敌人上面。这是主动行为的思维模式，而不是被动反应的思维模式。
第二点叫做胜可知而不可为。所谓先为不可胜，以待敌之可胜，什么意思呢？就是胜利可以预料，但是不能强求。而我们应该做的是，不断积累有利于胜利的因素，而不是急于求战，把有利于胜利的因素积累的多多的，等待敌人露出破绽，能达到这个层次的，古今中外的名将，可能不会超过一百人。我们可以举一个反面的例子。比如我们刚才说到三国演义中的袁绍。
我们知道，在历史上官渡之战之前，袁绍的实力是远远强于曹操的，因此他就想南下吞并曹操的地盘。但是，当时他的一个谋士叫田丰，就说曹操，现在挟天子以令诸侯，屯田养民，他没有做什么错事，在战略上也没有什么纰漏。也就是说，我们的战机还不成熟，我们应该怎么样呢？开荒屯粮，善用赋税，精养士卒，培养人才，积累种种获胜的因素，等待时机。我们发现田丰的建议，是不是完全符合孙子，提出的先为不可胜，以待敌之可胜。也就是，我们先把自己搞成不可战胜的，然后等待敌方露出破绽，而呈现出可以被战胜的状态。
但是袁绍不听，一定要在战机不成熟的时候南下，结果一败涂地。当然他失败还有很多别的原因。但是至少在战略的态度上，就输了曹操一筹。我们平时自我修行也一样。总结起来，孙子告诉我们不确定性，对于心理造成的阴影，应该靠主见和积累来消除。这绝不是心灵鸡汤，而是真正的办法。大家可以去扪心自问，我们每每焦虑的时候，是不是要么没有主见，要么没有实力。而主见和实力，都来自于一个东西，就是行动。孙子修行的办法，简单来概括就两个字，就是行动。
回到我们所说的兵法何严厉，兵法或者说人生，他为什么严厉，就是因为他逼着我们不停的行动。就好像有一根鞭子，在后面抽打着我们，难道就不能躲开这条鞭子吗？我们这里埋下一个伏笔。将来讲到道家的时候，我们再回过头来，来审视我们今天提出的这个问题。这就是孙子用行动来修身的哲学。
我们再来看治国，在军事领域治理国家，他主要会出现两个根本性的大问题。
第一个问题叫做好战。第二个问题叫做忘战，忘记的忘，有的是好战必亡，忘战必危。好战这个问题的严重性。它的经济账，他的政治上，我们前面算过，包括应该如何减少战争成本，这里我们就不再重复，重点说一说忘战的问题。
孙子兵法十三篇开篇就说，兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。有人可能会说，这不是老生常谈吗，谁都知道军事力量以及军事安全，他是这个国家一个民族生存的根本保障。这个话在二战之前，基本没有受到过挑战。但是第二次世界大战之后，出现了两种反常的现象。第一种现象，就是把本国的防御，委托给其他国家，这个就不符合孙子的高见，你把自己的国防交到其他国家手里，如果其他国家起了歹心呢？
举一个例子，比如冰岛这个国家，大家可能知道这个国家是一个岛国，而且在大西洋的北端，但是对他的国防，可能不是很了解。这个国家在一九五一年的时候，和美国签订了防务协定。这个防务协定内容很多，但是其中简单来说，就是规定由美国来负责冰岛的防务。也就是说，有一批武装到牙齿的美国大兵，就呆在他家门里。九幺幺事件之后呢，美国的战略也发生了调整，到了两千零六年，美国的军事力量已经完全撤出冰岛。但是，就在接下来的一年，也就两千零七年，他马上就和挪威还有丹麦，签订了新的防务协定。也就是由这两个国家，为他这个冰岛这个国家提供军事保护。
这个就很奇怪，他不是战败国，战败国他是没有这个拥有军队的权利的，他也不是没有钱去养军队，他是属于发达国家，也不存在大国去威逼他，而是他自己心甘情愿把防务，交给别的国家。我估计孙子他即使活到现在，他看到这样一个现象，那恐怕也不能理解。
第二种现象，是军事力量一体化的趋势。而我们都知道，欧盟他在货币立法，内政财务上，其实很大程度上已经实现了一体化。而且他的军事力量，的一体化的这个进程，它虽然说屡受挫折，但是他从来没有停止过。不会说这个问题，就淡出我们的议程之外了，不会。这不是重点，重点是我们能不能根据这两点，说孙子的想法过时了。我个人的看法是，不能。有这么三个原因。
第一，这样的情况，像冰岛像欧盟，在所有的国家和地区中，占的比例极少。绝大部分主权国家，它仍然是以自己掌握自己的军事力量，作为主权的象征和保障的。那么第二呢，这些把防务交给其他国家的国家，以及推动防务一体化的地区，都为各自保留了余地。
比如冰岛，它虽然说把防务交给了丹麦和挪威，但是前提是和平的时期。我们换一句话说，在战争时期那就不一定了。
欧盟的一体化进程就更不必说，主要还是安全政策的协调上，大家可以谈。但是真的说要交出兵权，要把各国的军队交给一个更高的权力机构，我看仍然是任重道远的。这一点，其实我推荐大家和万门大学的王亮老师探讨，他是这方面的专家。
第三呢，只要我们国际的无政府结构仍然存在，也就是说，不存在一个更高的高于主权国家的权力中心。只要生存它还是第一要务，只要我们还是不能完全的判断对方的真实意图，不要说放弃军事，忘记军事，能不发生战争，我看已经很不错。
因此至少到现在为止，好战必亡，忘战必危，仍然是一句很靠谱的话。这几讲的内容，大致勾勒出了，兵家的主体思想和他的思想框架。但是不管，孙子给后世确立的兵法，多么仁慈，他毕竟是要杀人的，那么能不能不杀人的。儒家说能，怎么个能法，请看下集，礼的力量，谢谢大家。
——浪兄校订于2021/3/13
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