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从前一提起佛门，想到的便是寺庙，是古佛青灯，是口颂“阿弥陀佛”的和尚，被和尚敲得多、多、多的木鱼，以及那些在红尘中混不下去的“出家人”。佛门即是庙门。进庙门的人，除了看稀奇的游客，多半是有所求的众生，平时舍不得烧香，临时去抱佛脚的。
其实不然。
其实非常不然。
佛门的广大，佛学的浩瀚，岂是我这般凡夫俗子所能蠡测的。要了解佛门，得读经。例如流传最广、大乘佛教最重要经典之一的《金刚经》。我当年读到的不是《金刚经》，而是南怀瑾先生的《金刚经说什么》。南怀瑾先生后来备受争议，并不影响我对佛门的认识。
之所以读到《金刚经说什么》，说来话就长了。
先是上世纪九十年代初国内兴起气功热，我这人好奇心重，啥都感兴趣，自然也跟着比划；接着因为好奇，便要探究其功理功法；因为探究功理功法，自然又对儒道佛以及中医发生了兴趣。当是时，贵州作家何世光写了一部长篇小说《如是我闻》，作者提到了南怀瑾先生，且大加推崇。我当即买了一大堆南怀瑾先生的著作，诸如《论语别裁》，《老子他说》，《孟子旁通》，《静坐与长生不老》，《如何修证佛法》等等，其中就有《金刚经说什么》。随着气功热式微，就忙别的去了，也不知道《金刚经》到底说了些什么。
1994年3月，家父查出了食道癌，说是晚期，最多能拖三个月。父亲身体一向强壮，胃口特别好，但就是舍不得吃。舍不得吃的人得了不能吃的病，我为之深感委屈。平日东奔西走，很少陪伴老人，忽然得知只能陪三个月，我慌了，惶惶如丧家之犬。于是重拾气功，八方寻来高手给父亲发功，且天天口颂“南无阿弥陀佛”。然而，父亲的病体终于成了遗体。我的高大魁梧的父亲，成了一具骨架，标本一样躺在病床上。一个人，不管你是总统还是平民，无论你是粉丝还是明星，当你的人生在落幕那一刻变成这个样子，你之前所付出的一切，还有意思吗？当时我觉得人活着毫无意义，失魂落魄的是我，而不是等着去火葬场的父亲。
我以为我看破红尘了。
便开始读《金刚经说什么 》。
“如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。”
这是《金刚经》的第一段经文。
原来佛祖就是一个红尘中的普通人，也要吃饭喝水上卫生间。佛祖吃饭没有下人侍候，而是亲自去化缘。你看他老人家，“着衣持钵”，打着光脚板进城讨饭。“次第乞已”，说明讨一次是不够吃的，得挨家挨户地讨。吃完饭，收好衣钵，把脚洗干净了，再打坐，说极高深的法。
经南怀瑾先生一开释，佛门便不是庙门了，来吧，众生平等，欢迎光临！
是的，佛门讲究平等，讲究包容，认为众生悉有佛性，人人都可以成佛。罗汉，菩萨，佛，不是官阶，亦非职务，而是果位，亦即觉悟智慧到达某一步的说法。觉悟不会和待遇挂钩，成了佛也是要自己出门讨饭的。来吧，犯过错误也不要紧，偷过东西不要紧，当过右派不要紧，甚至杀过人也不要紧——要想成佛，放下屠刀就行。
佛门讲究慈悲，讲究利他，讲究舍得。扶老年人过马路，捐钱给希望小学，帮助残疾人等善举，完全符合佛家的教义。
成佛，是一个修行的过程，靠别人没有用，不可能拉关系走后门，全靠你自己。而且，——你可能不相信，拜佛就是拜自己。相信烧香拜佛可以保佑自己升官发财，儿女考上清华北大的，南怀瑾干脆地说：那不是正信，是迷信。
在修行的过程中，《金刚经》讲究“应无所住”。“住”，就是停留，就是执著。无所住便是放下了。痛苦要放下，快乐也要放下。放下需要破除执念，没有大智慧是放不下的。真正放下的是什么？是烦恼，是痛苦和快乐带来的烦恼。当我明白父亲是“往生”，是结束了一个不怎么幸福的轮回且得到解脱时，也就把他放下了。
《金刚经说什么》说了很多，最后南怀瑾先生总结道：学佛首先要学做人，就是老老实实做事，规规矩矩做人，就是诸恶莫作，众善奉行。我想，文学是人学，弄文学的作家不也是首先要学做人么？
当然，《金刚经说什么》洋洋28万言，欲观全貌，最好自己去看。
而且，佛门广大，里面的藏经，可不光是《金刚经》哦。
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