【原书卷五·八—】
崔念陵进士，诗才极佳；惜有五古一篇，责关公华容道上放曹操一事。此小说演义语也，何可入诗？何屺瞻作札，有“生瑜生亮”之语，被毛西河诮其无稽；终身惭悔。某孝廉作关庙对联，竟有用“秉烛达旦”者。俚俗乃尔，人可不学耶？
崔念陵，即崔谟（生卒年不详），字焕远，号念陵，又号灌园。清朝诗人、官员。乾隆七年（1742）进士，任饶州、袁州府学教授。有《易象合参》一卷、《灌园余事》五卷。夫人许权，字宜媖，清代女诗人，有《问花楼诗集》一卷。
关公华容道上放曹操。此事在历史上并没有发生过。只是明代小说《三国演义》第五十回“诸葛亮智算华容，关云长义释曹操”叙述：曹兵临赤壁，为周瑜施火攻所败，全军覆没，狼狈北逃华容道，无法过关。曹探知为蜀将关云长所把守，又素知云长重于信义，乃苦苦哀求并陈以往日款待之义，纵之使归。云长因见其怜，果为所动，慨然允诺而释之，孟德始得逃脱。真实情况是《资治通鉴》所载：“（曹）操引军从华容道步走，遇泥泞，道不通，天又大风，悉使羸兵负草填之，骑乃得过。羸兵为人马所蹈藉，陷泥中，死者甚众。”就是说，曹操从赤壁战场上大败以后，他确实选择的是从华容道逃脱。但这与关羽无关，是曹操依靠自己的杀伐、果断走的一条血路。曹操大部分士兵已经感染瘟疫拖着病体，走官道一定跑不过轻骑追赶的周瑜、刘备大军！所以在官道上反而不利于曹操逃脱。而华容道是一条泥泞不堪的道路。而在泥泞的道路上逃脱，则体现了曹操血腥的一面。他命令伤病士兵在行进道路上铺上稻草，但为了快速行军，这些铺路的军士也成了曹操逃脱的铺路石，战马踏着士兵的身体急速前行，死者无数。
何屺（qǐ）瞻，即何焯（1661—1722），字润千，因早年丧母，改字屺瞻，号义门、无勇、茶仙，晚年多用茶仙，江苏长洲（今苏州）人，寄籍崇明，为官后迁回长洲（今苏州）。先世曾以“义门”旌，学者称义门先生。清代著名学者、书法家。康熙四十二（1703）年癸未科第二甲第三名进士。工书，与笪重光、姜宸英、汪士鋐并称为康熙年间“帖学四大家”。
毛西河，即毛奇龄（1623—1713），原名甡，又名初晴，字大可，又字于一、齐于，号秋晴，又号初晴、晚晴、春庄、僧开等。浙江萧山人。康熙十八年（1679）举博学宏词，授翰林检讨，参修明史。学问渊博，著述汇编为《毛西河先生全集》，凡四百余卷。
秉烛达旦，音bǐng zhú dá dàn，成语，意思是点着蜡烛一直熬到早晨，比喻人辛勤工作直到第二天早上。出自《三国演义》第二十五回《屯土山关公约三事，救白马曹操解重围》：“（曹）操欲乱其君臣之礼，使关公与二嫂共处一室。关公乃秉烛立于户外，自夜达旦，毫无倦色。”后有京剧《秉烛达旦》（亦名《破壁观书》）、弋腔《小宴》、秦腔《秉烛达旦》等。《金瓶梅》第一回：“请看如今世界，你说那坐怀不乱的柳下惠，闭门不纳的鲁男子，与那秉烛达旦的关云长，古今能有几人？”
人可不学耶？典故。出自《国语·晋语·范献子戒人不可以不学》：范献子聘于鲁，问具山、敖山，鲁人以其乡对。献子曰：“不为具，敖乎？”对曰：“先君献、武之讳也。”献子归，遍戒其所知曰：“人不可以不学。吾适鲁而名其二讳，为笑焉，唯不学也。人之有学也，犹木之有枝叶也。木有枝叶，犹庇荫人，而况君子之学乎？”意思是：范献子（？—前501，祁姓，范氏，讳鞅，谥献，其名范鞅，又曰士鞅，史称范献子）到鲁国出使访问，问及具山和敖山，鲁国人用两山的乡名来回答。献子说：“难道不叫做具山和敖山吗？”鲁人回答说：“那是我们先君鲁献公、鲁武公的名讳啊。”献子回国后，普遍告戒他所相识的人说：“一个人不可以不学习。我到鲁国去就犯了他们二位先君的讳，惹人家笑话，就因为我不学习啊。一个人有学问，就好像树木上长满了枝叶。树木长满了枝叶，还可以让人遮阳乘凉，更何况是君子有学问呢？”本条诗话中“俚俗乃尔，人可不学耶？”意思是，诗文写作俚俗到如此地步，文人还可以不学习吗？
（待）
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