古德有云：“台教兴则佛法兴，台教亡则佛法亡”，过去为诸宗之共识，将来亦必然如此，而现在犹为中兴圣教之必需。其圆妙之教观，永远都是引导后学趣入菩提大道之明灯。
敬读明贤法师在哈佛的演讲，心潮澎湃感慨良多，法门能否兴盛在乎得人与否，那个宗派有大德出世弘宣，造就众多的弘法人才，这个宗派必然兴盛，必然会成为弘扬佛法的主流，历史早已证明了这一规律，无需多言。
中国为四大文明古国之一，英才迭出，佛教传来东土，代有高人住持，才使世尊解脱之道绳绳弗替流传至今，永远指导凡夫众生趋向解脱的妙庄严域。宗派林立号称八宗大乘，各依经论建立教观体系，接引有缘众生，争鸣於陏唐之际，史称“佛教之黄金时期”。
最早成立的天台宗，统一了北方好禅，南方崇尚义学的修学风格，形成教观双美的圆满宗派。创造了很多个第一，除达摩大师传承的大乘禅法外，天台宗一心三观的实相禅法，也就是圆顿止观，是本土最早也是最圆顿佛禅法，所以古德感叹说，智者大师生於达摩祖小之后，若智者在前，达摩大师不必航海西来矣，同一旨趣也。
也许有人不以为然，古德常说禅宗六祖以前依经观心，虽无天台止观之圆备周足，用心义旨原无两样，看前六代祖师著作与传记可知。百丈禅师以后，沩山禅师分如来禅与祖师禅，黄片檗禅师倡导参公案，始唱“教外别传”，以禅宗公案与机锋转语为接引方便，形成另一特色与天台止观风格迥异。
汉人好简畏繁，加上唐武宗灭法，诸宗灭佛教典缺失唯半珠在握，禅宗以教外别传以心传心，不注重典藉的闻思，又人才倍出高僧济济，所以一枝独秀成为佛教之主流。
从佛教史上可以了知，从智者创天台教观伊始，直到明代天台宗还能与禅宗媲美 ，北宋前期台禅两宗互不通融，各守门庭各宣妙法，还有少许法义与传承的争论，南宋以后两宗互相摄入互相交流，彼此尊重彼此共融。
明代以后虽有大德住持，但已经不能与禅宗并论了，究其原因是大多数台宗高僧，都是行归禅净，对一心三观的法门实践少了，有感以此，我推崇藕益大师“但从龙树通消息，不向黃梅觅故衣”的志向，推崇天台止观的实际修行，光大本宗还得有本宗止观的实践经验。对月悟法师推广的“天台数息禅观”抱有厚望，六妙门是不定止观，或顿或渐随宿世因缘，法门所宗正是诸法实相。
《智者大师别传》中佛教史上第一部高僧独立传记，《法华三味忏法》是第一部事理双融的教忏法 《法界次第》是最早的佛学辞典，《释禅波罗密》对大小乘各类禅法最系的阐述，还有后来对“施食”“放生”“水陆法会”等各方面的融摄，几乎涵盖佛教的方方面面，可见天台宗的兴盛对整体佛教的意义，却实是非同一般。
教宗天台，行归净土的风尚由来已久，用天台教观阐释净土法门之圆顿，已是净土诸祖之共识，使净土法门就通途而言，与法华华严同一圆顿，让各宗大德都不敢视净土法门为浅近为权小，加上佛陀的宏愿加持，使净土法门又迥异诸宗，又与善导大师之教旨吻合，不负释迦末法最后百年之记莂。
对人间佛教的融摄与密宗的盛行，天台宗更具融摄统一之方便，历史已有明证，勿需多言。总而言之，宗门以禅宗为代表，有大德预庆宗门必盛，教下以天台为代表，吾也预祝天台宗再次中兴，天台宗兴则诸宗皆兴，愿诸有缘皆努力修学绍隆佛种，勿作最后断佛种人。
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