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东开背经32:显见不分之上,阿难疑身见各体,如来直斥妄拟,正遣是

东开背经32:显见不分之上,阿难疑身见各体,如来直斥妄拟,正遣是

作者: 东开 | 来源:发表于2020-08-07 21:28 被阅读0次

    标题1:东开背经32:显见不分之上,阿难疑身见各体,如来直斥妄拟,正遣是见

    标题2:阿难问佛:“见精妙性在我前,身心复是何物”,如来如何回答呢?

    要背诵的这段经文如下:

    阿难白佛言:世尊!若此见精,必我妙性,今此妙性,现在我前,见必我真,我今身心,复是何物?而今身心 ,分别有实;彼见无别,分辨我身。若实我心,令我今见;见性实我,而身非我?何殊如来,先所难言物能见我 ?惟垂大慈,开发未悟。

    佛告阿难:今汝所言,见在汝前,是义非实。若实汝前,汝实见者;则此见精,既有方所,非无指示。且今与汝坐祇陀林,遍观林渠,及与殿堂,上至日月,前对恒河。汝今于我师子座前,举手指陈是种种相:阴者是林,明者是日,碍者是壁,通者是空,如是乃至草树纤毫 ;大小虽殊,但可有形,无不指着。若必其见,现在汝前,汝应以手,确实指陈,何者是见?阿难当知,若空是见,既已成见,何者是空?若物是见,既已是见,何者为物?汝可微细披剥万象,析出精明净妙见元,指陈示我 ;同彼诸物,分明无惑。

    注音:坐祇qí陀林,遍观林渠qú,及与殿diàn堂,草树纤xiān毫,披剥bō万象。


    从天还没亮,到天色幽暗。闭上眼睛睡去,便到了黑梦之中,睁开眼睛醒来,又幻入白日梦中。一天过去,竟觉得有些恍如隔世,智能手机也不过十几年光景,“变化密移,我诚不觉,寒暑迁流,渐至于此”。二十年前,你会想到手机的普及吗?如此看来,二十年后,世界亦可另一番光景了,这些都是无常。

    如果有一天,忽然意识到,一切都是颠倒的,种种虚妄不实,就像梦境一样,应依教奉行,开示悟入,佛之知见。

    经文到了这里,在开始出出现了“见精现在我前”这样的假设,因为这样的假设是不对的,所以经文中后面的话容易混淆不理解。讲义中“而今身心 ,分别有实;彼见无别,分辨我身”的意思是:“现今身心,为能分别,有实在作用,彼在前之见,无有分别功能,来分辨我身。”

    如来也回答道:“今汝所言,见在汝前,是义非实。”这便是否定了阿难的疑问,讲义中解释如下。

    前阿难谬执,见性与身心各体,故有见性在前之疑。佛不即约身心见性,无有二体以释之,而独约万法一体以破者,中有二意:一者、易于施破:见性如果在前,应同万物分明可指,既于万象中,竟无是见非见之可指,则是非双绝,了无前相,而见性万物,自成一体。以此例观,疏远之万物,与见尚属一体,而至亲之身心,与见岂复为二耶?二者、兼除二执:盖身心者,我执之亲依;万物者,法执之显境。阿难祗恐认见,必遗身心,则我执正自炽然,而法执尚犹微隐,若但说见性身心一体,彼将更执见性身心,合为我体,而以万物为他体,非惟法执不能兼破,而二执益增上矣!故佛总对万法,悉显其无自无他,则二执荡然矣!如灸病者,须得其穴,阿难种种谬执,惟此见性在前,是其谬本,故佛首夺云:‘见在汝前,是义非实。’

    如果强加给人“身心和万物是一体”这样的观点,听者的我执和法执便漏了手脚,所以上文这句“盖身心者,我执之亲依;万物者,法执之显境”可以对症下药。似乎说成“如梦似幻,梦醒全无”可能听起来,那种阻碍感就少一些。

    最后“汝可微细披剥万象,析出精明净妙见元,指陈示我 ”中的“精明净妙见元”和这部经中许许多多类似的词语,可以起到明心显性的引导作用,直指本觉。

    “精、明、净、妙见元者:万象不能混曰精;万象不能敝曰明;万象不能染曰净;万象不能变曰妙;此四乃见元义相,即本觉所具性功德相,此曰:‘见元’,上曰见精,有曰见性,名虽各出,乃随语便,同指众生识精元明,即二根本中真本,与物同体。如果物见各体,必须离物以显见之自体,同彼诸物,历历分明,无所疑惑,指陈示我。”

    在佛经中有些字是相同的,但是在不同经文中表达的义理是不一样的,所以需要自己理解一番。比如,《无量义经》中的“诸法本来空寂代谢不住念念生灭”。

    经文如下:“善男子。我起树王诣波罗奈鹿野园中。为阿若拘邻等五人转四谛法轮时。亦说诸法本来空寂代谢不住念念生灭。中间于此及以处处为诸比丘并众菩萨。辩演宣说十二因缘六波罗蜜。亦说诸法本来空寂代谢不住念念生灭。今复于此演说大乘无量义经。亦说诸法本来空寂代谢不住念念生灭。”

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