东开背经15：如来重征直呵，正斥妄识非心

标题1：东开背经15：如来重征直呵，正斥妄识非心

标题2：以心推穷寻逐，此心却是前尘虚妄相想，惑汝真性

要背诵的这段经文如下：

阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见否？阿难言：见 ！佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众，同将眼见。佛告阿难：汝今答我，如来屈指 ，为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀？阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言：咄！阿难 ！此非汝心！阿难矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性 。由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。

注音：奢shē摩mó他路，咄duō，阿难矍jué然。

随着内容越来越多，背诵一遍经文的时间就很多了，包括中间溜号的时间。还没有背完，腿就开始疼，看来暂时一定要优先把这件事做完才可以做其他的事情，基本就需要一整天的时间投入在这上面，不能再贪玩了，惭愧，做得不够。今天差点就断更了，勉强完成，但需要明天多复习。我想起了以前下山时摇摇晃晃的自己，朦胧的意识中总觉得还可以多走几步，直到旅舍的床上。如果就记录到今天的话，感觉有点可惜啊，需要收心，需要专注，需要放下习性。

今天还在想，为什么看讲义讲的就非常舒服，可是每个人的因缘都不一样啊，难道合乎所有人的机缘吗？啊！就是合乎所有人的机缘，合乎一切众生的机缘，不是缺哪补哪，而是全体填充覆盖，这里面没有分别。就像有些工作一样，一个一个不容易，一批一批就快一些，如果观照整体的话就是分分钟的事。

我一直很好奇怎么会有“恒沙菩萨”，今天打坐时又关联到“恒沙”这个词。起因是打坐时，一个蛾子在身边飞，大概有一定的距离。如果就是这样的众生也是能成佛的，那么我和它有什么共性和不同呢？于是就想到了细胞里的DNA是因人而异的，是不是我身上的每一个细胞都有都一个我的标记啊，于是它们才聚合在一起呢？有一种招感来的凝聚性的感觉。可是修行要无我啊，如果把这些DNA标记的细胞都舍弃了还剩什么呢？于是在一个微细的角度上思考，便想到了“恒沙”这个词，现在既然回忆到了这个前尘影像，它也算是有意义了。

但是经文里就否定的很彻底，“此是前尘虚妄相想，惑汝真性 。由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。”

讲义中的解释是：“如来先指妄名，后责错认。此能推心也是现前尘境，虚妄相上，所起之分别想心，诸尘境界，于妙明心中，虚妄显现。如空中华，梦中境，虚而不实，妄而不真，故曰虚妄相。从此相上，所起之想，则妄上加妄，当名妄想，乃是尘影，尘有则有，尘无则无，随尘生灭。但此心功用颇大，而能惑乱汝之真性，由汝无始劫来，至于今生，都认此妄想为真心，譬如认贼为子，反弃真子而不寻觅，既经认妄，自必遗真。故云：‘失汝元常。’元者、本也，常者、常住真心。此心迷时，非失说失，完全不知，都是妄想用事，依之起惑造业，依业感报，而受轮回六道，流转生死之苦。前云不知常住真心，用诸妄想，故有轮转是也。”

每次读完讲义都自我检讨离那个真心差多远，说远也远，说近也近。再接着检讨离那个恒守有多难，无始来用诸妄想，果真如幻不思议。