【1·5】子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
孔子说：“治理一个拥有千辆兵车的中等诸侯国家，对政事要慎重处理，临事恭敬而有始有终，发号施令要恪守信用；节约财政开支而又爱护臣民，督促百姓不误农时，并选择适当的时候（农闲时）征用百姓义务劳动（修路、渠；筑城墙等）。”
【感悟】
一、内圣而外王的推进
孔子在本章中所说的话，主要是对已成为王者的国家执政者而言的，是为政之道，是国库充盈、国富民强、国泰民安的良策，也是不断提升管理者生命品质价值成长的良策，主要讲了二个方面的问题。
一是敬事。要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，尽忠职守、恪守信用、爱护臣民，是对人的尊重与尽职的责任感和使命的体现。
二是开源节流。“节用”是提醒统治者不要奢华，节约财政开支，是对社会财富的敬惜之心与良好道德品行的坚守，“使民以时”则是对人力的爱惜与“仁”的执政原则的体现，这样，就可以取之于民，用之以民，造福于民。
本章的言说是从内心世界的澄明到公共空间的充实，就儒家的王道思想而言，不赞同用刑罚约束管理民众，而倾向于人性启蒙的仁爱自觉。
二、骄横跋扈、仗势欺人的可悲下场
从前，有一个皇亲国戚被皇帝派往民间巡查民情，如有民怨，就马上解决。可令皇帝没有想到的是，此人去了之后，却仗着自己是皇帝的亲戚，在地方上胡作非为，敲诈勒索，仗势欺负老百姓，更别提能为老百姓做些什么好事了。
> 有一次，有个在街上摆摊做生意的人，因没有及时地给这位大官让路，竟被他用马鞭活活抽死了，当时立刻引起群众的激愤，人们纷纷议论着，指骂着：“这种人，仗着自己是皇亲国戚，就横行霸道，无法无天，早就该被问罪，该被杀头了。”
> 皇帝知道后有些气愤，将他的官位降了，但百姓的怨气还没有因此而化解。后来，这位作恶多端的皇亲国戚竟然被人暗杀了。的确，权势虽然能压住人，但不能使人彻底屈服。
三、治大国如此，治理家庭也是如此
孔子之所以伟大，是因为他的思想在各个时空领域都富有引导作用，这是儒家思想人文情怀普遍性的可贵。如果我们不理解这一点，如果我们认为没有自己没有一官半职，我们可能就会忽略汲取本章的智慧。一个大社会都是由很多小群体构成的，而家庭则是社会最小的细胞，每个家庭都有个国王。
可是，我常遇到的却是有些家长总是在叹息“没办法”；孩子“不听话”没办法，就是打死他也不听；孩子学习差没办法，家教也请了，什么招都使了，就是不爱学；孩子沉溺于网络游戏没办法，就是饿他，他也要饿死在网络上……面对小小的孩子，家长竟显得这样无能。
康有为说，孔子的学说是“爱人”。这是治国安邦的基本点。如能实行之，岂止是治理千乘的诸侯国，即使是治理万乘的天子国，也足以得民心而天下治！治大国如此，治理家庭也是如此。
“爱人”里面有着大学问。关键问题是家长会不会“爱”！很多家长给孩子的“爱”都是畸形的爱。我们就拿孔子此章所提到的“三条”一一对照一下：
1、敬事而信：我们对孩子的要求是不是恪守信用；有始有终，慎重处理了？比如，我们要求孩子写字要认真，我们是不是首先对“写字”有一种恭敬的“敬事”态度呢？《弟子规》早就一针见血地指出：“字不敬，心先病。”大人和孩子的心理，是把做这件事当做一种陶醉呢？还是应付差事呢？
2、节用而爱人：我们是不是有“节约而又爱护孩子”的意识呢？一些家长一心就为的是让孩子吃好穿好，让孩子的福气在不劳而获的情况下都提前享受了，孩子从哪儿学会自立的本领？想想我们的父母，在那个物质极其匮乏的年代，一家四五个孩子，都能健健康康地成长，其实，就有着“节用而爱人”的智慧呢！
3、使民以时：也可以活学活用在家庭教育方面。单纯理解这个“时”，可以理解为“关键期”。孩子成长的关键期，我们是不是都很好的引导了？“使民以时”这个良策，我们也可以理解为，我们是不是在恰当的时候引导孩子做一些家务，在恰当的时候做恰当的事，滋养起孩子的责任感！有的家长没有“使民（孩子）以时”的概念，对孩子过分照顾、过分保护、过分迁就、过分满足、过分包办，陷入了溺爱的误区；错过了培养好习惯的好时机，就像误了农时一样，等到明白时，时机已经错过了；有的家长则反其道而行之，在过高期望达不到时，便怀着“都是为了你好”的借口，采取粗暴打骂以致暴力等专制手段，走向了爱的另一极端。
畸形的爱是一种自私的爱、愚昧的爱。如果我们学此章能够搞明白一个“领导者”的爱，之后的每一个日子里，都会多一瓣花儿的香，多一缕阳光的温暖！
网友评论