《楞严经》第九卷白话大意之六

见者增慧，转载多福——

跟我读藏经，白话写大意   第154篇

南无本师释迦牟尼佛

《楞严经》第九卷白话大意之六

唐中天竺沙门般剌密谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

罗浮山南楼寺沙门怀迪证译

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

第九卷原文之六

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱绵合，澄其精思，贪求契合。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变。令其听者，未闻法前，心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处，敷座说法。身有威神，摧伏求者。令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上。父父子子，递代相生，即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受，亡失先心。身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨。推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处，敷座说法。能令听众，暂见其身如百千岁。心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，我于前世于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度。与汝相随归某世界，供养某佛。或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虚诳，遗失本心。此名疠鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入。克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处，敷座说法。令其听人，各知本业。或于其处语一人言，汝今未死，已作畜生。敕使一人于后蹋尾顿令其人起不能得。于是一众倾心敛伏。有人起心，已知其肇。佛律仪外，重加精苦。诽谛比丘，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时，毫发无失。此大力鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

历代高僧大德对《楞严经》的重要开示！

——近代弘一大师

　　弘一大师一生除了精研律宗，对《华严经》、《地藏经》等大乘佛教经典也有精深的研究·弘一大师以艺术为佛事，留下众多艺术珍品，从中可以看出大师对于《楞严经》的极力推崇。弘一大师创作了《世梦》、《山色》等一些专门讲述佛法修行的歌曲，曲调优美，义理深邃，可以给人很多深刻的启发。以《观心》这首歌为例，弘一大师所作歌词中说：“试观心性，在内欤？在外欤？在中间欤？”可以说是对《楞严经》“七处征心”的简明概括。可见，《观心》代表丁弘一大师对于《楞严经》的艺术性理解。弘一大师还留下一轴书写宋代法常和尚《渔歌词·楞严一笑》的珍贵墨宝，遒劲的笔力表现了大师直面生命的无常而潜心修行，证悟后连生命来时的足迹都已忘却。

（此部分内容来源于网络）

第九卷白话大意之六

又有修行人，在受阴虚妙中，不会遭受邪念侵扰，圆通妙定得以发明，三摩地中忽然生起爱慕之念，澄清精神思虑，贪求与佛心契合。天魔乘隙而入，飞精附在别人身上，此人口中虽然在说法，但是浑然不觉被魔所附着了，也说自己已经证得了无上涅槃，来到贪求与佛心契合的修行人之处，敷座说法，说法人和听法者的形体外表都没有改变，却能让听法的修行人，还没有听法的时候，心里已经开悟了，心念不断迁移改变，有的得了宿命通，有的得了他心通，有的看到地狱，有的预知人间祸福，有的口中自说偈颂，有的自己背诵经文，各各都非常的欢喜，得到了前所未有的体验。

被其愚蒙迷惑的修行人，以为是菩萨，服从他的指示，破坏佛制定的戒律威仪，私下里大行淫欲。口中喜欢说，佛又大佛小佛，某佛是先佛，某佛是后佛，还有真佛和假佛、男佛和女佛，菩萨也有这些区别。修行人见了，相信他所说的，更将自己的本心，弄得面目全非，而入于邪悟邪见。这是魅鬼念年老成魔，受天魔的驱使来恼乱修行人，时间长了就厌弃、离开这个修行人，信众和修行人都受到世俗王法的制裁。你们事先就要提高警惕呀，及时觉悟了自然会超出轮回，如果受到扰乱而仍迷惑不知，就会堕入无间地狱。

又有修行人，在受阴虚妙中，不会遭受邪念侵扰，圆通妙定得以发明，三摩地中忽然对万物根本心生爱著，穷研博览万物迁化，和物性的始终。用心精进爽利，贪求辨析万物万象。天魔乘隙而入，飞精附在别人身上，此人口中虽然在说法，但是浑然不觉被魔所附着了，也说自己已经证得了无上涅槃，来到贪求辨析物性的修行人之处，敷座说法，身有威仪神通，摧伏求法的人，让听法众人还没有听法就已经心服了。修行人就将现前的肉身，当做佛涅槃菩提法身，这个肉身父父子子、一代一代相生，就是常住不灭的法身，都认为现在就是佛国，根本没有别的净居佛土，也没有金色佛像。修行人听信、受持魔语，丢失了之前的本心，身命归依被魔附身的人，还以为得到了前所未有的体验。

被其愚蒙迷惑的修行人，以为是菩萨，详推细究被魔附身之人的喜好，破坏佛制定的戒律威仪，私下里大行淫欲。口中还喜欢说，眼耳鼻舌都是净土，男女二根，就是菩提涅槃真处，那些无知的人，居然相信这样的污秽邪说，这是蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，受天魔的驱使来恼乱修行人，时间长了就厌弃、离开这个修行人，信众和修行人都受到世俗王法的制裁。你们事先就要提高警惕呀，及时觉悟了自然会超出轮回，如果受到扰乱而仍迷惑不知，就会堕入无间地狱。

又有修行人，在受阴虚妙中，不会遭受邪念侵扰，圆通妙定得以发明，三摩地中忽然心生贪爱，渴望佛菩萨遥相感应，于是一心周遍流历精细研求，贪求冥冥中的感应。天魔乘隙而入，飞精附在别人身上，此人口中虽然在说法，但是浑然不觉被魔所附着了，也说自己已经证得了无上涅槃。来到贪求冥应的修行人之处，敷座说法，能让修行人暂时见到被魔所附的人，好像已经有百千岁一样，心里就贪爱染著，不能舍去离弃，甘心成为奴仆，饮食、衣服、卧具、汤药四事供养，还不觉得疲劳，让座下听法的人，各各都以为被魔所附的人是前世的师父，是他们的根本善知识，更生气一种法爱之心，如胶似漆，好像得到了前所未有的体验。

被其愚蒙迷惑的修行人，以为是菩萨，更加亲近此人，破坏佛制定的戒律威仪，私下里大行淫欲。口中还喜欢说，“我在前世的某一生，先度化了某人，当时是我的妻妾兄弟，这一世我来度你，和你一起归依某世界，供养某佛”，或者说另有大光明天，佛就住在其中，一切如来都在那里休息、居住。那些无知的听法人，相信了这些虚言诳语，遗失了本心。这是厉鬼年老成魔，受天魔的驱使来恼乱修行的人，时间长了就厌弃、离开这个修行人，信众和修行人都受到世俗王法的制裁。你们事先就要提高警惕呀，及时觉悟了自然会超出轮回，如果受到扰乱而仍迷惑不知，就会堕入无间地狱。

又有修行人，在受阴虚妙中，不会遭受邪念侵扰，圆通妙定得以发明，三摩地中忽然心生贪爱，深入其中，辛勤钻研，喜欢在阴暗静寂的地方，贪求安静宁谧。天魔等到了机会，就飞精附在别人身上，此人口中虽然在说法，但是浑然不觉被魔所附着了，也说自己已经证得了无上涅槃。来到贪求安谧的修行人之处，敷座说法，能让听法的人各自知晓宿命之业，或者在某处，对某一个人说“你现在还没死，却已经成了畜生”，又让另外的一个人在这人的背后、踩他的尾巴，顿时让这人不能站起，于是一众听法的人，都倾心钦佩信服，如果有人刚刚起心动念，被魔所附之人就已经知道了。

在佛制定的戒律威仪以外，更加精勤苦修，还诽谤比丘、咒骂徒众，揭露他人的秘密，不避讥讽嫌憎，口中还喜欢预言祸福，到了时间，都能一一应验，一点都没错。这是大力鬼年老成魔，受天魔的驱使来恼乱修行人，时间长了就厌弃、离开这个修行人，信众和修行人都受到世俗王法的制裁。你们事先就要提高警惕呀，及时觉悟了自然会超出轮回，如果受到扰乱而仍迷惑不知，就会堕入无间地狱。