《楞严经》第九卷白话大意之四

见者增慧，转载多福——

跟我读藏经，白话写大意   第152篇

南无本师释迦牟尼佛

《楞严经》第九卷白话大意之四

唐中天竺沙门般剌密谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

罗浮山南楼寺沙门怀迪证译

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

第九卷原文之四

阿难。彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。

阿难。彼善男子，当在此中得大光耀。其心发明，内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虫，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑。见人则悲，啼泣无限。失于正受，当从沦坠。

阿难。又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。胜相现前，感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利，志齐诸佛。谓三僧祇，一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑。见人则夸，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人。失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。前无新证，归失故居。智力衰微，入中隳地，回无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沈忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑。旦夕撮心，悬在一处。失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。慧力过定，失于猛利。以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺于知见。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。新证未获，故心已亡。历览二际，自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床，如饮毒药，心不欲活。常求于人令害其命，早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑。手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生。心中欢悦，不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑。见人则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。自谓已足，忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑。不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言，此是金铜，或是土木。经是树叶，或是(叠毛)华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受，当从沦坠。

历代高僧大德对《楞严经》的重要开示！

——近代天台四十三祖谛闲大师

　　谛闲大师在近代为复兴天台宗的中流砥柱，一生教在《法华》，行在《楞严》之本，一生讲《楞严经》达十三次之多，并著《大佛顶经序指味疏》等，他赞叹《楞严经》说：「斯经高妙极致，非文言句义而能尽述。唯有退藏密机，虚怀仰赞而已，凡后之志学之士，苟能惜人身，得之不易。悟大教，值之倍难，或即生欲发真归元者，欲明心见性者，宜应于此一经，尽其心力，赤体荷担，坐卧经行，澄心体究，语默动静，反照提撕，其或宿种忽芽，大开圆解，如初春霹雳，蛰户顿开」。《谛闲大师遗集》第一编之「大佛顶经序指味疏」

　　「此大佛顶法，是十方如来，及大菩萨，自住三昧，是故最尊无上，名之曰大佛顶，亦名第一义谛，亦名胜义中真胜义性，亦名无上觉道，亦名无戏论法，亦名阿毗达摩，亦名真实圆通，亦名无等等阿耨多罗三藐三菩提心……皆即表示此最胜之法，所谓依最胜理，说最胜教；依最胜教，起最胜行；依最胜行，还契此最胜理。教行理三悉名大佛顶」。《谛闲大师遗集》第五编之「大佛顶经玄义辑略」。台南南天台般若精舍印。（此部分内容来源于网络）

第九卷白话大意之四

阿难！有些善男子修学三摩提，在奢摩他止观中，突破色阴，见本具的本觉真心，就像在明镜中，看见自己的面貌，好像有所得，但是可见不可触摸，不能起用，又像被魇住的人，手脚都完整，见闻之性也没有被迷惑，但是心被邪念所触，所以不能动，这就叫做受阴区宇。如果能魇的罪咎歇息了，心能离身而反观自己的面目，来去自由，不会再有留难障碍，这叫受阴尽，就能超越见浊，依如来的佛眼看来，这个虚明的境界，还是以妄想为本。

阿难！已破色阴的善男子，会在定中得大光明，显发明了自心，自责压抑过分，忽然生起无穷的大悲心，甚至看到蚊虫，都好像父母看见自己的孩子，心里有无限的哀怜悲愍，不知不觉流下泪来，这叫做功用抑摧过越，如果明悟了这不是圣人所证的境界，就不会有什么过失，觉悟了就不会再迷惑，时间长了自然就会消灭歇息，如果将这个当做圣人所证的境界，就会有悲魔趁机进入心腑之中，那么，这个人就会看到人就悲痛，哭泣不停，失却了正定，最终就会沦落坠入地狱。

阿难！又有在定中的修行人，看见色阴销灭，受阴明白，诸佛的殊胜之相现前，过分的感激，生出无限的勇气，心志勇猛锐进，以为自己已经与诸佛平齐，甚至觉得一念之间，超越了诸佛三大阿僧祇劫的修证，这就叫做功用陵率过越，如果明悟这不是圣人所证的境界，就不会有什么过失，觉悟了就不会再迷惑，时间长了自然就会消灭歇息，如果将这个当做圣人所证的境界，就会有狂魔，趁机进入心腑之中，那么，这个人就会看到人就自夸，狂妄傲慢无比，甚至上至诸佛、下到众生，都不放在心中、都不放在眼里，失却了正定，最终就会沦落坠入地狱。

又有在定中的修行人，看到色阴销灭，受阴明白，觉得向前已经没有心的修证境界，向后色阴已经销尽，在色阴受阴之间，进退失措，智力衰颓，忽然心生大枯渴，在一切时一切处，沉浸忆念枯渴之心不敢散失，还以此为勤修精进之相，这就叫做修心无慧自失，如果明悟这不是圣人所证的境界，就不会有什么过失，觉悟了就不会再迷惑，时间长了自然就会消灭歇息，如果将这个当做圣人所证的境界，就会有忆魔，趁机进入心腑之中，那么，这个人就会早晚撮取其心，悬挂在色阴受阴之间，失却了正定，最终就会沦落坠入地狱。

又有在定中的修行人，看到色阴销灭，受阴明白，慧力超过定力，太过激进锐利，将定中所见的胜境，常怀在心里，自己心疑自己就是卢舍那佛，就以得少为足了，这就叫做用心忘失恒审，沉溺于自己已经成佛的错误知见，如果明悟这不是圣人所证的境界，就不会有什么过失，觉悟了就不会再迷惑，时间长了自然就会消灭歇息，如果将这个当做圣人所证的境界，就会有下劣的易知足魔，趁机进入心腑之中，那么，这个人就会见到人就夸说已经证得了无上第一义谛，失却了正定，最终就会沦落坠入地狱。

又有在定中的修行人，看见色阴销灭，受阴明白，新的境界还没证到，色阴又已经消亡，前前后后的观察，自己觉得很艰险恐惧，心中忽然生起无穷无尽的忧虑，好像坐在铁床之上，又像喝了毒药一样，不想活下去，常常求人杀死自己，好早点得到解脱，这就叫做修行失于方便，如果明悟这不是圣人所证的境界，就不会有什么过失，觉悟了就不会再迷惑，时间长了自然就会消灭歇息，如果将这个当做圣人所证的境界，就会有一分常忧愁魔，趁机进入心腑之中，那么，这个人就会受持刀剑割自己的肉，还为可以早死而高兴，有的就会非常的忧郁愁闷，走进深山野林、不想见人，失却了正定，最终就会沦落坠入地狱。

又有在定中的修行人，看见色阴销亡，受阴明白，在清净的境界中，心里感到安隐，忽然生起无限的欣喜，心里的欢悦无法抑制，这就叫做轻安无慧自禁，如果明悟这不是圣人所证的境界，就不会有什么过失，觉悟了就不会再迷惑，时间长了自然就会消灭歇息，如果将这个当做圣人所证的境界，就会有一分好喜乐魔，趁机进入心腑之中，那么，这个人就会看到人就笑，在通衢大道旁载歌载舞，自称已经证得了自在无碍的解脱，失却了正定，最终就会沦落坠入地狱。

又有在定中的修行人，看见色阴销亡，受阴明白，自己觉得已经满足了，忽然无端之中生起大我慢心，甚至是我慢、过慢、慢过慢、增上慢、卑劣慢等一起发作，心里连十方诸佛如来都轻视，何况在下位的声闻、缘觉？这就叫做见胜无慧自救，如果明悟这不是圣人所证的境界，就不会有什么过失，觉悟了就不会再迷惑，时间长了自然就会消灭歇息，如果将这个当做圣人所证的境界，就会有一分大我慢魔，趁机进入心腑之中，那么，这个人就会不尊礼佛塔寺庙，摧毁经书佛像，还对人说“这些佛像只是些金铜、或者土木，经书也不过是树叶毡华而已，肉身才是真正的活佛，你们不知道恭敬我这个肉身佛，却去崇敬那些土木，真是颠倒”，有人听了非常相信，跟随这人一起毁弃碎裂佛像经书，埋弃于地下，即使没有完全听此人的话，也会让人怀疑、产生诽谤，因此误失了众生的慧命，致使其堕入无间地狱，这样的修行人失却了正定，最终就会沦落坠入地狱。