「子路篇第十三」20
【原文】
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
【译文】
子贡问道：“如何才可算作士？”孔子说：“为人耻为不善，办事卓有才干，就可算作士了。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中称他能善待族人，乡里间称他能善待乡人。”子贡又说：“请问再次一等的呢？”孔子说：“出言必有信，行事必有果，（而不问是否合义），那是浅陋固执的愚顽不化之人呀！但也可算是次一等的。”子贡又问：“现在的从政者如何呢？”孔子说：“唉！那些都是德薄才疏之人，哪能算士呢！"
【注释】
“子贡”，“孔门十哲”言语科弟子，小孔子31岁。曾任鲁、卫之相，办事通达，善经商之道。
“士”，此处应是泛指出仕为官的从政者。可不译。
“行己”，指立身行事。
“有耻”，若有不善，耻而不为。
“孝”，善事父母。此处应是泛指善待宗族中人。
“乡党”，家乡、乡里。
“弟”，音义皆同“悌”，善事兄弟。此处应是泛指善待乡里之人。
“言必信，行必果”，即出言必有信，行事必有果。成语，可不译。“果”，实现，有结果。通常是解作果断、果决，今不从。
“硁硁”，音“坑”，象声词，敲击石头的声音，这里引申为像石块那样坚硬，形容浅陋固执、愚顽不化。如成语“硁硁之愚”。
“小人”，此处指愚顽不化之人，非指无德之人或平民百姓。
“抑”，表示转折，相当于但是、可是。
“噫”， 文言叹词，表示感慨、悲痛、叹息。
“斗筲”，音“抖稍”。“斗”容量十升，“筲”，容量一斗二升，二者皆量小之器，用以比喻德薄才疏。
【评析】
孔子认为，从政为“士”有三个层次。
第一层是“行己有耻，使于四方，不辱君命”。所谓“行己有耻”，即为人守原则、有底线。对儒家而言，这个“原则”和“底线”就是耻为不善，必须仁德已立者方能如此；所谓“使于四方，不辱君命”是一个比方，是说为士要有良好的沟通能力和独立解决问题的能力，也就是要卓有才干，并不是说一定要能出使四方才算作士。故一等之士需要德才兼备。
第二层是“宗族称孝焉，乡党称弟焉”。有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与”（参见《善读「论语」1.2：》）。人能孝悌，则其仁德之本已立。故二等之士可不论其才，但必须要有德。
第三层是“言必信，行必果”。子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”（参见《善读「论语」4.10》）；有子曰：“信近于义，言可复也”参见《善读「论语」1.13》；孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。可见，对于儒家而言，言行合义才是为人处世的最高准则。若不问是否合义而单纯追求“言必信，行必果”，则纯属愚顽不智。比如愚忠、愚孝就属于典型的“硁硁之愚”。这种人服从性好、执行力强，是典型的“具臣”（参见《善读「论语」11.24》）。因其为人耻于言而无信、行事无果，故三等之士有耻亦有才，只是不够有智，识不得大义所在。
以上三等之士虽各不相同，但却有一个共同点，就是都各有坚守，都不肯“无耻”。而“斗筲之人”则德薄才疏。德薄则足以无耻，才疏则堪称无能。既无耻又无能，自然不堪为“士”。是故子曰：“斗筲之人，何足算也！”此语虽是孔子对当时从政者残酷贪鄙、无耻无能的指斥，但却一语穿透古今，在两千五百多年后的今天，仍然振聋发聩……。
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