「学而篇第一」7
【原文】
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【译文】
子夏说：“如果一个人能做到崇德、谦恭、孝亲、敬业、诚信，即使他没学过圣贤之道，我也认定他是学过了的。”
【解释】
1、子夏：
孔子晚年的弟子，姓“卜”，名“商”，字“子夏”，比孔子小44岁。子夏15岁即入孔门，跟随孔子周游列国。子夏重视躬行实践，讲究道德修养，为人师表。至晚年时，子夏俨然已是各国士人的灵魂宗师。
魏国攻占秦国西河防线后，魏文侯知道戎狄之后的秦人不易武力屈服，但却对中原文化很向往，便决心请子夏到西河讲学。于是，魏文侯亲自拜一百多岁的子夏为师，对子夏异常尊重。子夏感于魏文侯的诚意，遂前往魏国西河传孔子之学，独立形成子夏氏一派——西河学派，成为孔门弟子中对后世有深远影响的重要人物。
子夏在西河的象征意义极其重大，不仅对秦国、楚国、赵国这些外族文化占上风的国家的怀化作用十分显著，也使魏国俨然成为中原各国的文化宗主国。
在西河时，子夏因年事已高，故多由其学生亲自授课。公羊高与谷梁赤本来不是最能代表子夏思想的学生，但由于他们教授的历史学科《春秋》是以服务国君为对象的，魏文侯出于控制士人的目的，便故意拔高在学术上并不是很深透、比较迂腐的公羊高和谷梁赤的地位，使公羊和谷梁学派的忠君思想深入士人之心。公羊高口授的《春秋》成为后来《春秋公羊传》的蓝本，谷梁赤口授的《春秋》成为后来《春秋谷梁传》的蓝本。
当时的学问都是师生间面传口授。随着时间的推移，口口相传便很容易导致以讹传讹，同时也给了别有用心之人歪曲篡改先哲本意创造了条件。
2、“贤贤，易色”：
前一个“贤”字作动词用，意为尊重、崇尚；后一个“贤”字作名词用，意为“良，美善”，指有德行的人。“贤贤”即“崇德”之意。古汉语中类似的用法还有“亲亲”（爱家人）等。
“易”即改变，“色”指脸色、态度。《论语》中类似的用法还有“色思温”，就是讲要脸色温和。
“贤贤易色”是讲，当我们看到贤德之人，就肃然起敬，原先或有轻慢的态度也随之转变。这其实是很普通的心理，属于人之常情。因此这里将“易色”引申为“谦恭”。“负荆请罪”就是这样一例：当廉颇了解到蔺相如的贤德之后，便深深为之折服，遂一改往日的傲慢无礼，前往蔺相如家负荆请罪，以示悔过、谦恭。
也有人认为“贤贤易色”在此专指夫妇一伦而言，意为对妻子要重其贤德而非容貌，以与后边的父子、君臣、朋友三伦相应。此说也能逻辑自洽。
3、“事父母能竭其力”：
这一句是讲孝道。所谓“竭其力”是讲行孝要量力而为，尽力就好。这与“尽己曰忠”的尽忠标准是完全一样的。中国民间有一副很有名的对联，其上联是“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子”，说的就是这个道理。“原心不原迹”就是看他的发心是不是孝。比如，贫家子弟尽心竭力供奉母亲的一碗稀粥，其孝并不差于富家子弟供养母亲的山珍海味。如果一定要供养父母山珍海味才算孝，那穷人家里就没有孝子了。这个道理是显而易见的。因此，只要我们“事父母能竭其力”，就算是尽孝了。
4、“事君能致其身”：
“致”本意为送达，“致其身”实际就是全心全意、尽心竭力，与曾子所谓的“为人谋”要“忠”所表达的其实是一个意思。后人将子夏这句话中的“致”引申为奉献、献纳，将“致其身”引申为“把生命奉献给君主”，就不能不说是别有用心之举了。
因为政治事关全体人民的福祉，所以儒家才会提出在协助君主处理政务时，一定要尽心竭力。但儒家只是将“事君”视作向民众行仁的重要手段，而并非将事君当作目的。关于这一点，孟子有非常清晰的意见表达：“民为贵，社稷次之，君为轻”。孔子在《论语》中对此也有非常清晰的说明，比如“君使臣以礼，臣事君以忠”、“以道事君，不可则止”等等。我们会在以后相关的章节中对此加以详细说明，请诸君稍安勿躁，耐心等待。
在现代，我们通常用“敬业”一词来表示“专心致力于学业或工作”，这与曾子所谓的“为人谋”要“忠”以及子夏所谓的“事君能致其身”涵义非常接近。
5、“与朋友交言而有信”
在《论语》开篇的第四、五、六、七、八章中连续出现“信”，可见“信”在儒家思想中的重要性。国人将儒学视为专制的帮凶，但实际上，儒学却是反专制的利器。现代中国社会诚信严重缺失以及其它弊端丛生，皆由国人自毁文化长城、民主精神而始，实属自作自受。细思怎不令人痛彻心腑、感慨万端？
6、“虽曰未学，吾必谓之学矣”：
曾子曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。因此，在儒家眼里，学问的目的，不是文学、不是知识，而是作人做事。学习圣贤只是手段，养成仁德才是目的。因此子夏才会说，对于有德行的人来说，即使他没有学过一天圣贤之道，也跟学过了是一样的。
【真历史】
武训（1838－1896），行七，故名“武七”。山东省堂邑县（今冠县柳林镇）武庄人。
武训先生是中国近代民众办学的先驱者，享誉中外的贫民教育家、慈善家，行乞三十八年，建起三处义学，教育了无数贫家子弟，是中国历史上以乞丐身份被载入正史的唯一一人，被誉为“千古奇丐”。
清廷为嘉奖其兴办教育之功，取“垂训于世”之意，替他改名“武训”，字蒙正。武训自号“义学症”，谥号“义学正”。
1、事父母能竭其力：
武七7岁丧父，幼时家中极贫，不得已跟母亲乞讨为生。武七每次讨得钱后，一定会买美味孝敬母亲。
2、办义学能致其身：
母亲去世后，武七也年纪稍长，就开始给人帮佣。没活干的时候，就靠乞讨为生。因自恨不识字，于是发誓积资兴办义学。
1859年，21岁的武七开始到各地行乞集资。足迹所至，遍及山东、河北、河南、江苏等地。
每次讨得较好的衣物和饭食，武七就设法卖掉换钱。而他自己则只吃最粗劣的食物，边吃还边唱：“吃杂物，能当饭，省钱修个义学院。”
由于他居无定所，钱款无处存放，就打算找一富户人家存放。他打听到本县有一位杨举人，为人正直，名声很好，值得信赖，就跑到杨府求见。由于他是乞丐，主人拒而不见，他便在大门口一跪就是两天，最后终于感动了杨举人。杨举人了解到武七欲积资兴办义学的愿望后大为感动，不但答应帮他存钱，还帮他用存款放贷生息。
经过近三十年的不懈努力，至49岁时，武七已置田230亩，积资3800余吊，这在当时已算是颇有财力了。可武七仍然衣衫褴褛，如往常一样白天乞讨，晚上纺线绩麻。他还边做活边唱：“拾线头，缠线蛋，一心修个义学院；缠线蛋，接线头，修个义学不犯愁。”
3、贤贤易色：
1888年，50岁的武七花费4000余吊钱在堂邑县柳林镇东门外建起第一所义学，取名“崇贤义塾”。学费全免，经费从武七置办的学田中支出。
学校建成后他亲自到当地有学问的进士、举人家跪请他们任教，并到贫寒人家跪求他们送子上学。当年招生约50余名，依惯例分为蒙学班和经学班。
开学当天，武七先遍拜老师，再遍拜所有学生。然后设宴款待老师，而他自己则站立门外，待宴罢后吃些残羹剩饭。有人请他进屋跟大家一起吃饭，武七说：“我只是个乞者，不敢与老师平起平坐啊！”
武七平时常来义塾探视，对勤于教课的老师，他跪叩感谢；对一时懒惰的老师，他跪求警觉。有一次老师睡午觉睡过了头，学生在学堂内打闹，武七径直来到老师的房前，跪下高声唱道：“先生睡觉，学生胡闹，我来跪求，一了百了”。老师十分惭愧，以后再也不敢疏懒。对贪玩、不认真学习的学生，他下跪泣劝：“读书不用功，回家无脸见父兄”。就这样，义塾师生相互戒勉，大家都严守学规，努力上进，学有所成者甚众。
时任山东巡抚张曜闻知武七义行，特下示召见，并下令免征义塾学田的钱粮和徭役，另捐银200两，并赐名武七为“武训”，以示表彰。
1890年，武训出资数百吊钱，在馆陶县与僧人了证合作兴办了第二所义学。
1896年，武训又积资千余吊在临清县御史巷办起第三所义学。
4、乐善好施：
曾有一个寡妇张陈氏，家中极贫。武训就资助了她十亩田帮助她养家。
遇有贫穷无依者，武训就假装借钱给他们，但从不向其讨回，也不告诉别人。
5、廉洁有信：
武训所积钱款，除了一部分是自己辛苦劳动和乞讨所得，还有相当一部分是社会各界对其办学的赞助。为了不负大众信任，武训一生不娶妻、不置家、不谋私利。
别人劝他娶妻生子，武七就唱：“不娶妻，不生子，修个义学才无私。”
其兄长亲友多次求其资助都被他拒绝。武训唱道：“不顾亲，不顾故，义学我修好几处”。
武训的绝世奇行轰动朝野。清廷授以“义学正”名号，赏穿黄马褂；光绪帝颁以“乐善好施”匾额。
1896年4月23日，武训在临清县御史巷义塾众学童朗朗的读书声中含笑辞世，享年五十九岁。据《清史稿》记载，“（武训）病革，闻诸生诵读声，犹张目而笑”。
出殡当日，堂邑、馆陶、临清三县官绅全体执绋送殡。遵照武训遗嘱归葬于堂邑县柳林镇崇贤义塾的东侧。各县乡民自动参加葬礼达万人以上，沿途来观者人山人海，一时师生哭声震天，乡民纷纷落泪。
6、后续
1903年，山东巡抚衙门为武训修葺了陵墓、建造了武训祠，并立碑为纪。
民国时期，山东教育厅长何思源先生拨款重建了武训祠。何思源还在武训祠堂立了尊武训汉白玉雕像，这座雕像比真人略大。当地曾见过武训的老人们都说这座雕塑像酷似武训本人。
1932年，当时的山东省主席韩复榘为纪念武训，建造了“武公纪念堂”，并在纪念堂两侧建造了两个“武公纪念厅”。
总之，在二十世纪前半叶，中国不同社会阶段的历届政权，对武训先生的行动及精神都推崇备至，武训获得了广泛的赞誉。他被誉为普及教育之先导，私人兴学之表率，中国教育事业的楷模。当时军政学各界首脑和名人或撰文赞颂，或题辞纪念，或为以武训为名的义学捐款。全国甚至出现了武训出版社、武训街这样的名称。江苏南通的一所师范学校还将武训像与孔子像并列。山东民众甚至称其为“武圣人”，足见武训在当时地位之高、影响之广。
1950年12月，电影《武训传》公映。
1951年5月20日，毛泽东在《人民日报》上发表了一篇在历史上分量很重的社论，题为《应当重视电影〈武训传〉的讨论》。由此掀起了全国对武训的大批判。
1966年初秋，文化大革命开始不久，武训墓被“红卫兵”砸毁掘开，遗骨被抬尸游街，焚尸街头。武训祠、以及那座酷似武训的汉白玉塑像、“义学正”匾额均被毁。
网友评论