人间之事，吉凶之中，征得失之端，反存亡之几也。
使人知祸之为福，亡之为得，成之为败，利之为害也。
《淮南子》
️清净恬愉，人之性也。仪表规矩，事之制也。知人之性，其自养不勃。知事之制，其举措不或。
️发一端，散无竟。周八极，总一筦，谓之心。
️见本而知末，观指而睹归，执一而应万，握要而治详，谓之术。
️居智所为，行智所之，事智所秉，动智所由，谓之道。
✍知人天性，了物规律。则举止不惑。
️夫言出于口者，不可止于人。行发于迩者，不可禁于远。
️事者难成而易败也，名者难立而易废也。千里之堤，以蝼蚁之穴漏。百寻之屋，以突隙之烟焚。尧戒曰：战战栗栗，日慎一日。人莫蹪于山，而蹪于垤。是故人者轻小害，易微事，以多悔。患至而后忧之，是犹病者已惓，而索良医也，虽有扁鹊、俞跗之巧，犹不能生也。
蹪tuí：跌倒。垤dié：土堆。
✍谨言慎行，莫轻小害。
️夫祸之来也，人自生之。福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害与邻，非神圣人，莫之能分。凡人之举事，莫不先以其知规虑揣度，而后敢以定谋。其或利或害，此愚智之所以异也。晓自然以为智，知存亡之枢机，祸福之门户，举而用之，陷溺于难者，不可胜计也。使知所以为是者，事必可行，则天下无不达之涂矣。是故知虑者祸福之门户也。动静者利害之枢机也。百事之变化，国家之治乱，待而后成。是故不溺于难者成，是故不可不慎也。
✍愚者自以为是，智者周详考虑。福祸利害变化皆由人而生，不可不慎重。
️天下有三危，少德而多宠，一危也。才下而位高，二危也。身无大功而有厚禄，三危也。
️众人皆知利利而病病也，唯圣人知病之为利，知利之为病也。夫再实之木根必伤，掘藏之家必有殃，以言大利而反为害也。
️事或欲以利之，适足以害之。或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察也。
️悦于目，悦于心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。故圣人先忤而后合，众人先合而后忤。
✍利与害的辩证关系。福祸利害的反复变化，不得不察。
️有功者，人臣之所务也。有罪者，人臣之所辟也。或有功而见疑，或有罪而益信，何也。则有功者离恩义，有罪者不敢失仁心也。
️事或夺之而反与之，或与之而反取之。
️圣王布德施惠，非求其报于百姓也。郊望褅尝，非求福于鬼神也。山致其高而云起焉，水致其深而蛟龙生焉。君子致其道，而福禄归焉。
️夫有阴德者，必有阳报。有阴行者，必有昭名。
️故树黍者不获稷，树怨者无报德。
️夫祸福之转而相生，其变难见也。
️故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。
✍塞翁失马，焉知非福。
️或直于辞而不害于事者，或亏于耳以忤于心，而合于实者。
️故物或远之而近，或近之而远。或说听计当而身疏，或言不用，计不行而益亲。
️故义者，天下之所赏也。百言百当，不如择趋而审行也。
️或无功而先举，或有功而后赏。
️义者，人之大本也，虽有战胜存亡之功，不如行义之隆。故君子曰，美言可以市尊，美行可以加人。
✍《老子》（62章）“善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。”审慎言行。
️或有罪而可赏也，或有功而可罪也。
️贤主不苟得，忠臣不苟利。
️故仁者不以欲伤生，知者不以利害义。
️圣人之思脩，愚人之思叕。忠臣者务崇君之德，谄臣者务广君之地。
️非其事者勿仞也，非其名者勿就也。无故有显名者勿处也，无功而富贵者勿居也。夫就人之名者废，仞人之事者败，无功而大利者后将为害。譬犹缘高木而望四方也，虽偷乐哉，然而疾风至，未尝不恐也。患及身，然后忧之，六骥追之，弗能及也。是故忠臣事君也，计功而受赏，不为苟得。积力而受官，不贪爵禄。其所能者，受之勿辞也。其所不能者，与之勿喜也。辞而能则匿，欲所不能则惑。辞所不能而受所能则得，无损堕之势，而无不胜之任矣。
叕zhuó：不足。仞：承担。
✍《老子》（44章）“故知足不辱，知止不殆，可以长久。”知足，知止。能所能，辞所不能。
️或誉人而适足以败之，或毁人而乃反以成之。
️或贪生而反死，或轻死而得生，或徐行而反疾。
️夫走者人之所以为疾也，步者人之所以为迟也。今反乃以人之所为迟者反为疾，明于分也。有知徐之为疾，迟之为速者，则几于道矣。
✍毁誉之言，不可不审。抛开成见，逆向思维。
️圣人敬小慎微，动不失时。百射重戒，祸乃不滋。计福勿及，虑祸过之。
️同日被霜，蔽者不伤。愚者有备，与知者同功。
️夫积爱成福，积怨成祸，若痈疽之必溃也，所浼者必多矣。
️人皆务于救患之备，而莫能知使患无生。夫使患无生，易于救患，而莫能加务焉，则未可与言术也。
️且患祸之所由来者，万端无方。是故圣人深居以避辱，静安以待时。
️江水之始出于岷山也，可攓衣而越也，及至其下洞庭，骛石城，经丹徒，起波涛，舟杭一日不能济也。是故圣人者，常从事于无形之外，而不留思尽虑于成事之内，是故患祸弗能伤也。
浼měi：污染。攓qiān：提起。骛：奔驰。
✍防微杜渐。行事在事态未成形时候。
️凡有道者，应卒而乏，遭难而能免，故天下贵之。今知所以自行也，而未知所以为人行也，其所论未之究者也。人能由昭昭于冥冥，则几于道矣。诗曰，人亦有言，无哲不愚。此之谓也。
✍知知矣，知不知也。能勇于敢，能勇于不敢。
️事或为之，适足以败之。或备之，适足以致之。
️或争利而反强之，或听从而反止之。
️智者离路而得道，愚者守道而失路。夫兒说之巧，于闭结无不解。非能闭结而尽解之也，不解不可解也。至乎以弗解解之者，可与及言论矣。
✍不争而反取之，不解而解之。离开小路走大道。
️或明礼义、推道礼而不行，或解构妄言而反当。
️说若此其无方也，而反行。事有所至，而巧不若拙。故圣人量凿而正枘。夫歌《采菱》，发《阳阿》，鄙人听之，不若此《延路》、《阳局》。非歌者拙也，听者异也。故交画不畅，连环不解，物之不通者，圣人不争也。
✍言辞应了解受众需求，量体裁衣，奇巧不如笨拙。复杂而不通情理处，圣人不与之争辩。
️仁者，百姓之所慕也。义者，众庶之所高也。为人之所慕，行人之所高，此严父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死国亡者，不同于时也。
️今霜降而树谷，冰泮而求获，欲其食则难矣。故易曰潜龙勿用者，言时之不可以行也。故君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。终日乾乾，以阳动也。夕惕若厉，以阴息也。因日以动，因夜以息，唯有道者能行之。
✍时代不同，施行仁义也会身死国灭。行动应合宜时节。掌握阴阳之道，动静结合。
️夫戟者所以攻城也，镜者所以照形也。宫人得戟，则以刈葵。盲者得镜，则以盖卮。不知所施之也。故善鄙不同，诽誉在俗。趋舍不同，逆顺在君。
✍物没有高下吉凶之分，诽谤取舍，在于不同的人所用。
️知天之所为，知人之所行，则有以任于世矣。知天而不知人，则无以与俗交。知人而不知天，则无以与道游。
️得道之士，外化而内不化。外化所以入人也，内不化所以全其身也。故内有一定之操，而外能诎伸、赢缩卷舒，与物推移，故万举而不陷。所以贵圣人者，以其能龙变也。今捲捲然守一节，推一行，虽以毁碎灭沉，犹且弗易者，此察于小好，而塞于大道也。
捲捲quánquán：勤奋。
✍知道天道运行规律，了解世人所做所为，二者结合，就可以在世间行事。但只是自己保持内心操守，即使外物变迁也不该初衷，此非为大道。
️故圣人行之于小，则可以覆大矣。审之于近，则可以怀远矣。
✍圣人的行为是由小处做起带动大众，由近处审慎行事而影响远处。细微的地方体现美德，大的道理便可通达。
️今万人调钟，不能比之律，诚得知者，一人而足矣。说者之论，亦犹此也。诚得其数，则无所用多矣。夫车之所以能转千里者，以其要在三寸之辖。夫劝人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。
✍切中要害是关键。
️夫临河而钓，日入而不能得一儵鱼者，非江河鱼不食也，所以饵之者非其欲也。及至良工执竿，投而擐唇吻者，能以其所欲而钓者也。夫物无不可奈何，有人无奈何。铅之与丹，异类殊色，而可以为丹者，得其数也。故繁称文辞，无益于说，审其所由而已矣。
儵shū鱼：小白鱼。擐huàn：穿透。
✍凡事皆有方法解决，观察清楚解决的途径即可。
️物类之相摩近而异门户者，众而难识也。故或类之而非，或不类之而是。或若然而不然者，或不若然而然者。
✍辨别误解与实情，鉴别真相与伪装。
️夫事之所以难知者，以其窜端匿迹，立私于公，倚邪于正，而以胜惑人之心者也。若使人之所怀于内者，与所见于外者，若合符节，则天下无亡国败家矣。夫狐之捕雉也，必先卑体弥耳，以待其来也。雉见而信之，故可得而擒也。使狐瞋目植睹，见必杀之势，雉亦知惊惮远飞，以避其怒矣。夫人伪之相欺也，非直禽兽之诈计也。物类相似若然，而不可从外论者，众而难识矣。是故不可不察也。
✍事情真相往往被掩盖，譬如假公济私，歪门邪道，各种蛊惑人心。假使内心与外在行动都相符，天下可太平。狐狸捕杀野鸡，掩藏怒气来欺骗。人有虚伪的诡计与欺诈伎俩，不可不审慎考察。
《淮南子》
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