文/太哥
前两天，已经说了三回《金刚经》，今天，继续说。有没有人看，有没有人听，并不重要。重要的是我，能不能认真地说下去。哪怕是在自言自语，也是我自己对《金刚经》的认识和体验。
我感觉，佛也是蛮辛苦的，他为了自己的弟子能够成为觉悟的人，成为大菩萨，必须不断地开导，不断地解释，这样才能一步一步地引领着大比丘众，走向成佛的境界！
如果成佛只是佛一个人的事，那么，他自己开悟了，过他自己开悟的生活不是很好么？但是，佛就是来拯救众生的，所以，要不断地说法，说给弟子们做菩萨的法门。
前三回讲了《金刚经》的一二三品，法会因由，善现启请，大乘正宗。这三品的内容不是很难，须菩提亲自向佛请教达到菩萨境界应如何降伏其心。佛从众生相的各不相同说起，提出在菩萨的心里不能总纠缠在不同的相的上面，否则，就没法成为菩萨，无法觉悟的！
现在，进入第四品;
金刚经 第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
佛告诉须菩提，成为大菩萨不能住于相。住于相就不能做菩萨。对于大众弟子而言，千人千面，岂有不住于相的呢？
佛知道这个事实，当然也不能让弟子们灰心。所以，佛再一次启发须菩提。佛说，要成为觉悟的菩萨，就不能纠缠和停住在法上面，而应当体现在布施的行动上。但是，佛法就是对色、声、香、味、触的法门见解，这种见解，因为一层比一层高深，觉悟的道路上很容易纠缠在不同的层次上面。做为觉悟的菩萨，不住于法，行于布施，就应该行于不住色布施，不住于声香味触法布施！须菩提啊，菩萨应这样布施才会不着于相啊！
听到这里，相信很多佛弟子都有点懞！须菩提也会懞的，怎么不住于相，不住于法，行于布施？咱们修行能得到什么呢？佛知道真有点难懂，就继续自问自答: 为什么这么说呢？如果菩萨不住相布施，那么他的功德就大得不可思量了！须菩提，你意下如何？你认为东方的虚空世界可以思量出有多大吗？不能啊，尊敬的当世之佛！那么，南方、西方、北方的虚空世界可以思量有多大么？不能！那么，须菩提，告诉你，觉悟的菩萨的不住于相的布施，所获得的福报和德行也就像这东西南北方的虚空世界一样广大无边啊！须菩提啊！要成为大菩萨就应该像我所教导的样子，住于布施！
这《金刚经》第四品，叫妙行无住。究竟是住还是不住？住于什么？行于什么？这一部分经文还是比较费思量的。佛在启发须菩提时，希望弟子们著眼在行动上而不是佛法上面！因为觉悟才能成为菩萨，菩萨就不能著相，要行于布施。布施也不是给钱给物就是布施，还有法布施。弄明白佛法并告诉大家也是布施。布施了，还不能住在布施上。布施就会有福德。
其实，佛在这里讲法，又不让弟子们住于法。其中的妙行无住的觉悟实在难以驾驭。佛在这第四品的最后，还是明确要求“菩萨但应如所教住”，落在“住”上！既然“妙行无住”又落脚在“住”上，挺难为佛的了！参悟佛法的菩萨们，真的该怎么觉悟啊！
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