文/太哥
我没有做到每天都说一回《金刚经》。所以，关于《金刚经》32品，真的想要说完还不是很容易的，何况这部经典的智慧想参透究竟，更不容易！
佛法讲求的是不著相，不著法，应无所住而生其心，越是想得到，越是得不到。佛法的真相，就是这个样子！
东晋时期的姚秦三藏法师鸠摩罗什，翻译出《金刚般若波罗蜜经》，将近500年之后，到了唐朝，禅宗六祖慧能，能了悟金刚经的教义。应无所住，而生其心。
现在，开始《金刚经》第十品，庄严净土分。
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来昔在然灯佛所，于法实无 所得。”
“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄 严。”
“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而 生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故 ？佛说非身，是名大身。”
这一品的经文来看，佛陀为了让弟子须菩提保持一颗清净心，懂得阿兰那行真谛，真是苦口婆心，结合自己向师父学习的经验来开导说，你的意思如何？
我当年在我的师父然灯佛那里，对于佛法真的就有所得到吗？没有得到啊，尊贵的佛，您在您的师父然灯佛那里，实在没有佛法可以得到！那么，菩萨庄严佛土的观念呢？只是这么想想而已，取名叫庄严罢了！
所以啊，须菩提，菩萨的清净心，绝不可以著落在色相上，更不可以从声、香、味、触、法的停留中去寻找清净心，清净心是从不住于相而生发出来的，这个很关键，所以说，应无所住，而生其心！
佛陀又问须菩提，假若有人的身体像须弥山一样大，这个人的身体大不大？大。佛说非身，是名大身！
佛希望弟子们放大心量而不是放大身体。当不以身体作为大小的标志，只以清净心来扩大自己的心量，这才是庄严净土的真实意义！
其实，学习佛法，最怕报着得到佛法的思想来学习！佛法的学习，的确是应当有师父的开示才有所领悟，但不能仅仅从开示中去获取。因为原本清净的佛法，原本就在自己的心里，只要不让尘世的劳累去打扰，就会自然显现出来！
按照六祖慧能的感悟，修行人不能谈论他人的是非。如果自己说自己能解读佛法而轻视那些没有学过佛法的人，这就不是清净心！自性常生智慧，行平等慈悲心，恭敬一切众生，这是修行人的清净心！如果不能自己让自己的心清净，却爱著落在清净处，这是心有所住的表现，就是著落在法相上面了。这样就会见色著色，住色生心，就是迷惑的人啊！如果能够见色离色，不贪住在色相上而生出贪心的念头，那就是觉悟的人了！
贪住在色相上而生出无数的念头，就会像乌云遮挡住天空一样。不贪住在色相上而不生发出贪念来，就像晴空无云一样，一尘不染，时常享受到日月的光明照耀。
住色生心，即是妄念。不住色生心，即是真智。妄念生则暗，真智照则明。明即烦恼不生，暗则六尘竟起！
色身虽大，内心量小，不名大身。内心量大，等虚空界，方名大身！
清净心生，是为净土。庄严所相，即非庄严。故此，知悉此段《金刚经》为第十品，庄严清净分。
慢慢领悟，净土，就是心里清净的地方！
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