终于到了庄子最后一大篇，杂篇。
庚桑楚，是老子的弟子，得师父真传的，春秋哲学家，教育家。此人其他信息不多，这个家，我想也是近代人给安上的名份，读完第一篇故事，可见其人，也明白为什么他的不可考了。
庚桑子在畏垒山，以无为之道，为百姓营造了良好了生活环境。百姓感谢他，要给他建祠庙，庚桑不开心，和他弟子们一番进行了一番对话。总结几点：
一，庚桑子用人之道。疏远画知，挈仁，炫耀出的聪慧，高举着的任意的人，亲近拥肿，鞅掌，傻乎乎的，随便无礼的人。
二，无为之治，顺天道而为。三年间，畏垒山区大丰收，庚桑并不觉得自己有什么好奇怪，只不过是自然的结果。可是，顺其自然往往是常人最难做到的。
三，大乱之本，生于尧舜。庄子前几篇多次提暗示，圣人不死大盗不止的思想。举贤人，任智人，导致人们尔虞我诈，为了成为某种贤，表现某种智，大家善利功利，迷失自我，丧失纯朴。
四，借用生态圈这个流行词，庄子对管理者最大的期待，是构建自然生态的环境，民风纯朴，大家清醒的知道自己是谁，应该做什么。管理也好，大师也罢，喜欢说话的，偏长烹饪的，人各有所长，没有聪明愚蠢，只是某一方面能力各有不同而已。
五，神化。中国人喜爱用个人崇拜的方式表达自己至高的谢意。生物学中普通的人，做了他擅长的事，给大家带来福祉，被尊为神。其实，这也是双方面的，真不想成为神的，也就默默地轮回了。当然，这些神，也很不普通，保持一颗明明白白的心，处于常人无法企及的境界，是人们心中的支柱，传承到后人，便成了信仰，成了一种价值观。
人类的社会结构，映射出内带导航的人很少，大部分人是得跟着导航走的……
文：
老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其臣之画 然知者去之，其妾之挈然仁者远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居三 年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之。 今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而 祝之，社而稷之乎？”庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑 子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春 与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，而百 姓猖狂，不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之 间，我其杓之人邪？吾是以不释于老聃之言。”弟子曰：“不然。夫 寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鳅为之制；步仞之丘陵，巨兽无所 隐其躯，而孽狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然 ，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！”庚桑子曰：“小子来！夫函车之 兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，荡而失水，则蚁能苦 之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌 深眇而已矣！且夫二子者，又何足以称扬哉！是其于辩也，将妄凿垣 墙而殖蓬蒿也，简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤 则民相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤， 子有杀父，臣有杀君；正昼为盗，日中穴阫。吾语女：大乱之本，必 生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食 者也。”
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