重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。唯有环官，燕处则昭若。奈何万乘之王，而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。——道德经第二十六章杨鹏校订版
摄 影 @ 张 慧 姝
记得好几次，在其他课上听到老师引用老子的名言“虽有荣观，燕处超然”，比如在《论语》课上，讲到述而篇“子之燕居，申申如也，夭夭如也”时，老师就引了这句来自《道德经》的话，让我一脸茫然、惊慌失措，究竟怎么回事，我暗自纳闷，一字一句学过《道德经》的我，竟然不知道《道德经》里有这句名言。
再次学到本章，终于搞明白了事情的原委。杨鹏老师的校订版中，根据帛书甲乙本，把这句话校订为“唯有环官，燕处则昭若”，而王弼将此句改动为“虽有荣观，燕处超然”，广为流传，深受喜爱。
其实，我也很喜欢王弼的这句“虽有荣观，燕处超然”。即使富贵在身，但超然物外，不沉湎于物质享受，不放纵自己的私欲，仍旧保持清风亮节，申申如也，夭夭如也，灵魂轻盈，生命清亮，多好多美啊。苏轼诗中的“试上超然台上望，半壕春水一城花，烟雨暗千家”中的超然台，或许正是受了王弼版《道德经》的影响也未可知。这不正是所有读书人心中最美的生命状态吗？谁说读书人就是要安于贫困居于陋巷呢？
而杨鹏老师对于这句话“唯有环官，燕处则昭若”的解读是，认为只有环官（即朝廷的安全部门、情治部门、反间谍部门的负责人）即使不办公在家休息的时候，也昭示出这种风格，即沉稳、持重、冷静，即“重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重”的风格。
这是两种迥异的君子风格，王弼《道德经》校订本之下的君子是超然物外，翩然欲仙的；而杨鹏《道德经》校订本之下的君子是不离辎重、如临深渊，如履薄冰的。老子本人是西出函谷关了，但他留下的五千言中，究竟应该是怎样的一个君子形象？
从本章的前后语境以及《道德经》中隐藏的宇宙观，价值观、人生观来看，“唯有环官，燕处则昭若”更为恰当。君子当终日不离辎重，这辎重，是精神上的辎重，这辎重，让君子“自卑而尊人”；让君子心怀敬畏，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”；让君子“不自视、不自见、不自矜、不自伐”；让君子“若冬涉水、若畏四邻”。这辎重，是生命的根基与意义所在，离开了辎重，犹如无根之本，无源之水，如同浮萍一般，轻浮，无所依，不确定，随机而无意义……
《道德经》第二十章，“众人皆有以，我独顽以鄙”，众人所“以”的，是自以为聪明的那些本事；而老子心目中的君子所信靠的，所终日不离的，是精神辎重，是“天道”。“我独异于人，而贵食母”，“天道”如同母亲一般，给予君子方向、力量和滋润，是君子行事的依据以及力量的源泉。
当“万乘之王”不离精神上的辎重，不离对于“天之道”的信靠，“道法自然”之时，心中就有了孰轻孰重的正确判断。比较“为身”和“为天下”，当君王认为“生命”比“天下”更重要的时候，天下就可以托付这样的君王去管理了。这样的君王，不会置民众的生命安危于不顾、不会朝令夕改、不会盲目发起战争扩充军备，也不会苛捐杂税。所以《道德经》第十三章中：“故贵为身于为天下，若可托天下。爱以身为天下，若可寄天下。”
天道是创生滋养生命的，是益生曰祥，是利而不害的。当“万乘之王”离开精神上辎重，“为身”轻于“为天下”时，老子喟然长叹一声“奈何！”离开了精神上的辎重，轻浮、躁动、看不清事情的真相，想不透孰轻孰重，“轻则失本，躁则失君”，所以老子强调“君子终日行，不离其辎重。”
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