第十九章说“（圣智、仁义、巧利）此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。” 巧饰不足以治天下，所以要让人民的思想有所归属，回归纯洁朴素，减少私心杂欲。
以前一直说北欧三国幸福指数最高，后来看了一部BBC的纪录片，其中有一段是所有在校的青少年都必须参加的冬令营之类的活动，晚上大家围坐在篝火旁唱歌，然后像宣誓一样集体背诵一段话，内容大致是“我就是一普通人，我没有比别人聪明，所以不要太多痴心妄想，执着妄念，安分守己过好自己的小日子就好了”之类的。当时看完觉得这有点洗脑的感觉吧，从小就开始压抑了，觉得自己平凡普通，于是能安于现状，对自己得到的一切都觉得满意，所以才会幸福指数最高吧。
如今读了《道德经》再回想起这一段，又觉得和老子所倡导的理念似乎是不谋而合了。我没有立场说人是应该安于现状还是积极进取，经历了中国的改革开放和经济腾飞，似乎每个人都可以无限向前，保守就等于落后，积极向上的人生才是最有价值的。但，大多数人仍然真的就只是普通人啊，即便搭乘着大趋势的高铁一路向前，纵向来看每个人都能有远超过去的发展，但横向比较，大部分人不管生活水平提高了多少，依然是苦苦挣扎的一部分吧。
回过头来再说我们提倡的，即我们想要的，我们想要的，即我们所没有的。
以社会来说，越提倡什么就是越缺少什么，如果“清廉”成为“好官”的定义，可想而知大多数官是怎样，坏官又是怎样。
以个人来说，就是大家常说的“越炫耀什么越缺什么”，可是，如果换个角度来看，也有“觉得别人在炫耀什么就是自己缺什么”一说，别人客观叙述的时候，觉得别人是在刻意炫耀的人，是因为所叙述的是听者没有且想要的，才觉得别人是在炫耀吧。
社会宣传的受众也一样，觉得礼义廉耻特别好的人是不是还在山下仰望，而觉得这不过是人生道德底线的人才是真修身。
第二十章“澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。” 大智若愚的众人皆醉我独醒。有些人、有时候，害怕“若愚”的时候被旁人当做是真愚，于是忍不住要时时显露自己是有智慧的；可过于在意旁人的眼光，尤其旁人大半非大智者，可见这等人也绝非大智，所以无法若愚吧。
第二十一章“自今及古，其名不去，以阅众甫。” 老子一再写“道”的飘忽，总感觉是难以把握的，但从古至今，不只是到老子的“今”，亦是到如今的“今”，“道”都始终存在从未消亡，人们据此认识万物之发展规律。即便是全世界的人都认定“地球是平的”的年代，地球保持着它略椭圆的形状默默转动，全世界都坚信“地心说”的年代，地球也一直行进在绕日轨道上。所谓“道”，便是不管人类怎么坚信怎么误解都无法改变其根本，而最终必须认识到其本真的东西吧。
第二十二章是“夫唯不争，故天下莫能与之争。” 读过这一章，我把个人签名改成了“不自见，故明；不自是，故彰；” 不自以为是，才能明白是非，不自我炫耀，才能清楚展示。
自以为自己是正确的而拒绝听另一方的道理，又怎么能确定自己真的是完全正确的。
山田宗树的《百年法》里写了一句：只要能完全理解自己为什么是正确的，就不害怕任何反驳和指南，就能直面你的敌人，毫不动摇。
很有些人接收了某一观念，觉得正确无比，却从未认真思考过，就常会在与人辩论的时候面红耳赤地叫喊甚至上升到人身攻击，因为没有自信会有办法能从道理上说服对方吧。
虚怀兼听，以为自勉。
第二十三章“故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。...信不足焉，有不信焉。” 所谓求仁得仁，自然求不仁得不仁。诚信不足的人，别人也不会信任他。
会失信于人的人，没有资格指责别人不信任他吧。
我是真的很讨厌双标的人。有人跟我说这就是人性，人本来就是复杂矛盾的。我说我也是人，也有人性，也有感情，所以我讨厌一类人也是自然而然的吧。他反问我说，你就没有双标的时候吗？我想了想，说真的我还真不敢百分百确定，以我自己的标准来看，我尽量不双标。若觉得可以杀人，便做好随时被人杀的心理准备；若觉得可以说谎，便明白别人也不用全说真话；若觉得可以对别人评头论足，便知道别人也会评价自己。但或许有一些事，以他人的标准来看我，也会是双标的也未可知吧？只能答一句：念起即觉，觉即不随。
第二十四章感觉像反写第二十二章“自见者不明。自是者不彰。自伐者无功。自矜者不长。”
第二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 范应元校注写：人法地之表重，地法天之不言，天法道之无为，道法自然而然也。清静无为，循乎自然，此天地人之正也。
第二十六章“重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。...轻则失根，躁则失君。”
第二十七章“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。”
孔子的“有教无类”同于此吧。
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