古人云：“小隐隐陵薮，大隐隐朝市。”
也就是说，隐居远离喧嚣尘世的山林，所谓的世外桃源，藉环境求得忘我的心境，过着那与世无争的清静、安逸生活，这是小隐之士。
真正的大隐之士，不是隐于山林，而是隐于喧闹的市井中，视他人与嘈杂于不闻不见，从而求得心境的宁静；或隐于朝野官宦，面对官场的污浊、倾轧、勾心斗角，却能大智若愚，淡然处之，保持清净幽远的心境，过着不与世争，不染世浊，悠然自得的生活，这才是归隐的最高境界。
在世间大隐之士，古代有之，实属难得。于今五浊恶世，贪嗔痴弥盛，众欲横流，如洪水猛兽。一如善导大师所言：
“无明顽硬似高峰，
众生浊恶等蛇龙，
恼浊遍满过尘数，
爱憎违顺若岳山，
见浊丛林如棘刺。”
贪嗔痴烦恼，如此顽硬，如此猛烈，如此遍满，如此盛大，如此锋锐，大隐之士已属稀有，乃至绝无。
生居于这样的五浊恶世大染缸中，悉皆染污者，悉皆烦恼者，无一清净者。但凭有漏凡夫浊心，欲得“出污泥而不染，濯清涟而不妖”，欲得清净、如意、无烦恼，谈何容易？
娑婆世界，本是虚伪相、轮转相、无穷相、污染相、破坏相，如尺蠖循环，如蚕茧自缚，悉皆颠倒不净，无有尽期。当心生厌离，当欣慕不虚伪处、不轮转处、不无穷处，不污染处、不破坏处，而归于毕竟安乐大清净处。
毕竟安乐大清净处，十方诸佛净土皆是，但娑婆绝无；十方诸佛净土，凡夫无分，唯弥陀净土独容；弥陀净土，凡夫自力无分，唯乘弥陀愿力可至；欲以凡夫自力，往生弥陀净土，实乃螳螂挡车、蚍蜉撼树，不自量力。
于是，当遵善导大师机法深信之教言： 一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。(机)
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘佛愿力，定得往生。(法)
何为决定深信？
善导大师教言：
“信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生。乃至一念无有疑心，故名深心(真实信心)。”
既知靠贪嗔痴烦恼凡夫自己，无能亦无力；靠能神者神之耳的阿弥陀佛——南无阿弥陀佛名号，大能、大力，无不成办，自当舍我力归佛力。
如昙鸾大师所讲：“若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即得往生。”
作为无量生死之罪浊凡夫，于称念至极无生清净宝珠的南无阿弥陀佛名号之念念中，罪灭心净，即得往生，这即是能神者——南无阿弥陀佛名号之神能、神力所作，这是何等的不可思议啊！
所以，大千浊世，无一清净处，不管你隐于山林，还是隐于朝市，人人都被贪嗔痴的心驱使着，无论隐于何处，都不得清净无烦扰。真正的大隐之士，当看清自机，明罪浊烦恼体，一无所能，唯有隐于阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，靠名号之神力独运，方得罪灭心净，方得往生极乐无为涅槃的大清净处，方得究竟的如意；世出世间思惟遍，唯有安乐净土，才是凡夫真实能隐居的“世外桃源”。
作为一个真正归命阿弥陀佛的念佛人，经过南无阿弥陀佛清净光明法的常照久熏，应该渐渐地身意柔软，浮躁的心应该日趋潜定，我慢的心应该一点一点地荡除，心心安住名号，心心隐于名号，心心唯佛无我。
知大千世界，唯念佛得真如意，唯念佛得真清净，唯念佛如意成佛，唯成佛得究竟如意，唯成佛得究竟清净人。所以欲得究竟如意，欲得究竟清净人，自当以念佛为第一要事也。
知大千世界，人若不念佛，身处无明中，人是虚妄人，造作虚妄事，乃佛说的可怜愍者。作为念佛人，清净名号住心，面对斯人，自当慈心相向，心生怜愍，不与人诤，保持慈柔、平和、平淡的心态，过念佛的安逸清淡的生活。
知念佛灭罪、往生，皆阿弥陀佛之神力所作，皆阿弥陀佛之能所为，皆“正觉阿弥陀佛，法王善住持”之所住持，皆“名号独运、称名独达”之法尔自然态，凡夫唯有顺彼佛愿而愿生称名的份，与凡夫之修行力毫无关系。如法然上人教言：“念佛者我所作也，往生者佛所作也。往生乃由佛力所赐，却于心中种种筹量，是自力也。唯须称名待来迎也。”
看阿弥陀佛：
“光颜巍巍，威神无极，如是炎明，无与等者。
日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨。”
“无量寿佛，放大光明，普照一切诸佛世界。
金刚围山，须弥山王，大小诸山，一切所有，皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。
声闻菩萨一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。”
阿弥陀佛的光明，光颜巍巍，威神无极，光明极尊，普照一切诸佛世界，光明之下，皆同一色，唯见阿弥陀佛佛光，明耀显赫，声闻菩萨光明，悉皆隐蔽，犹如聚墨。声闻菩萨光明尚且如此，何况本来浊恶、无明、黑暗弥天的凡夫乎？
五浊恶世的凡夫，浊恶的无法再浊恶了，垢障的无法再垢障了，黑暗的无法再黑暗了，浊恶至极，垢障至极，黑暗至极，如是之纯黑无光之凡夫人，在南无阿弥陀佛光明面前，还有什么可值得显摆的啊？！没有，一点点都没有！虚伪的面纱之下，无不是罪，无不是业，无不是垢浊，再显摆自我，只能丢人现眼，污人眼目，为人所不齿，这即是佛说的“可怜愍者”。
娑婆浊世人的共性与基因密码，就是“贪嗔痴”。由此特性作用于心，所催发的身口意三业，就是有为造作，张扬、显摆自我。
阿弥陀佛，乃至十方诸佛，共同的佛性，就是寂定、无为、自然。如善导大师赞阿弥陀佛果德光寿所言：
果得涅槃常住世，寿命延长难可量；
千劫万劫恒沙劫，兆载永劫亦无央；
一坐无移亦不动，彻穷后际放身光；
灵依相好真金色，巍巍独坐度众生；
十方凡圣专心向，分身遣化往相迎；
一念乘空入佛会，色身寿命尽皆平。
阿弥陀佛度众生，巍巍独坐，一坐无移亦不动，彻穷后际放光明，南无阿弥陀佛光号遍布法界，光明自然遍照十方世界，唯观念佛众生摄取不舍，自然分身十方遣化相迎念佛往生人，完全是名号独运的无为自然态。
一切善恶凡夫，凡在南无阿弥陀佛光明名号面前，还在显摆的人，还在自以为是的人，还在自以为能修行的人，是机深信还没有夯实的人，是机深信还处于口头上的人，是机深信还处于泡沫中的人，是心还没有归入法深信的人，是浮躁慢心还没潜伏下来的人，当常念南无阿弥陀佛，常蒙光触，身意柔软，机法深信渐渐深入，渐渐夯实，使机法一体，如铁板一块，舍我归佛，归命弥陀，不再显我。
以名即佛故，名即无碍光如来实相身、为物身故，名佛一如，具足“正觉阿弥陀，法王善住持”“能神者神之耳”的阿弥陀佛之佛能、神能、神力，称名即乘阿弥陀佛之神能、神力，来去自然如意，逍遥自在，无所障碍。凡夫何力何能？悉皆自我显能、炫能、不知卑劣者也。
古之大隐高人，隐于朝市，我则不然。
我三隐俱不选，以尽在三界颠倒不净中故；我独一心隐于南无阿弥陀佛无量清净欢喜光明名号中，尽情享受阿弥陀佛的慈爱，所以然者，法界之内，唯此无上涅槃、快乐、安稳之清净处也。
古人所云的“大隐隐朝市”，若与念佛人隐于南无阿弥陀佛名号相比，亦是小隐，全无比较！念佛人隐于南无阿弥陀佛名号，斯为真正的大隐，乃至超隐、无上隐。
所以隐于南无阿弥陀佛名号之隐义超然，不同于世隐，是超世隐，是明信佛智的大般若智慧，是顺彼佛愿的一心归命之隐，是佛力全开之隐：称名的当下，无量光号法尔独运，正觉阿弥陀法王善住持，能神者神之耳的阿弥陀佛主动放大无量光明，摄我于光明名号中，用无量光明团团团包裹我，三界浊染无碍，无量垢障无碍，五恶道横截自闭，生死流自然斩断，佛力之所牵超绝生安乐。
这样的隐，隐于南无阿弥陀佛名号里，隐于阿弥陀佛无量光明里，隐于阿弥陀佛法身中，与佛同体，与佛共命，我喜欢，我好乐，我愿意，我乐隐，乐常隐常住，必当隐的彻底，必当隐的究竟，必当隐的自然，必当隐的永恒，必当隐的无有一点偷心，必当隐的毫无保留。
略作大隐偈以明隐义：
此隐非是人隐退，恰是隐于弥陀名；
此隐非是人消极，全入弥陀住持中；
此隐本是心向佛，机归法兮深信征；
此隐乃是舍自力，托佛愿力一心乘；
此隐斯为舍我慢，弊怠尽归谦敬行；
此隐人隐佛独显，隐居弥陀光明中；
此隐舍我全归佛，归命于佛同佛命。
念佛自然隐于佛，佛置涅槃大清净。
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