《论语.为政篇》第一章：
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
解析：
孔子说：“用道德的力量去治理国家，自己就会像北极星那样，安然处在自己的位置上，别的星辰都环绕着它。”
《论语.为政篇》第二章：
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
解析：
孔子说：“《诗经》三百多篇，用一句话来概括它，就是思想纯正。”
《论语.为政篇》第三章：
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
解析：
孔子说：用政令来治理百姓，用刑罚来制约百姓，百姓可暫时免于罪过，但不会感到不服从统治是可耻的；如果甲道德来统治百姓，用礼教来约束百姓，百姓不但有廉耻之心，而且会纠正自己的错误。
打开这一篇，开篇就是讲“德”之用，而且连续三章谈到的都是与品质道德相关的言论，对于一个已经把老子的《道德经》啃过一遍的人来说，深以为然。
《道德经》中用了大量的篇幅谈论过“德”于人之用，“德”于国之用。
有“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去”的顺其自然，无为之治之德。
有“多言数穷，不如守中”的尊重发展规律，静观其变之德。
有“上善若水，水善利万物而不争”的柔善之德。
有“持而盈之，不如其已”的成就他人，功成身退之德。
有“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”的爱苍生如爱自己，造福世人之德。
还有“为天下谷，常德乃足，复归于朴”的虚怀若谷，谦逊淳朴之德。
......
在研读《道德经》的那些日子里，我真的是将这些从古至今都被世人推崇的高尚品德好好的思考和论述过了一遍，所以读到这三篇时自然是感受颇深。
相传孔子年轻的时候曾拜老子为师，跟随老子学习过一段时间，并且对于老子的学说倍加推崇。可谓有其师必有其徒，在对“道德”的推崇上他们的观点都是一致的。
基于之前实在是写了太多关于“德”之用的文章，这里我就不在过多讨论，如果有兴趣可以去看看我之前的文章。这三章中，今天我们可以来谈一谈的应该是第二章，子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
中国人一谈到诗，首先想到的都是《唐诗三百首》，而这里的“诗”指的是《诗经》。
提起《诗经》，你脑子里第一闪现的又会是什么呢？
相信很多人脑子里立刻蹦出来的会是“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，又或者是“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”
再有文化一点的人可能还知道“青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音？”亦或是“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”
这些诗句为何如此被人熟知呢？是因为千百年来它们都被世间的痴男怨女们用来代表了爱情，成为了两性关系中不可或缺的一部分。
于是乎很多人都会认为《诗经》里写的都是爱情。
而真实的《诗经》中却远远不只是一部爱情诗集这么简单，它的内容丰富到涵盖了：战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，劳动、天象、地貌、动物、植物，而爱情仅仅只是其中很少很少的一部分。甚至上面提到的那句“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，一开始并不是表示爱情，而是代表着战场上，战友之间的深厚情谊。
相传孔子晚年将周朝采集的很多民谣进行了删减后，修编了《诗经》，而且他还强调“不学诗，无以言”，强调“诵诗”要“使之四方”而能“专对”。孔子曾概括《诗经》宗旨为"无邪"，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者也颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，都会引述《诗经》中的句子以增强说服力。
《诗经》中有非常多的文章真实的为我们再现了那个时代人民的生活场景。
譬如《国风·豳风·七月》这首诗，用非常长的篇幅和详细的描写，真实的反映了一个部落一年四季的劳动生活，涉及到衣食住行各个方面，读完也能够让我们更加了解历史的真实状况。
又如《小雅·节南山之什·十月之交》中，诗人将日食、月食、强烈地震同朝廷用人不善联系起来，抒发自己深沉的悲痛与忧虑。在诗中回顾与揭露当今.执.政.者的无数罪行。也通过描写诗人在天灾人祸面前的立身态度类比了诗人面对朝廷的腐败和危机，不会逃避，仍然兢兢业业、尽职尽公的决心。
然而，就是这样的一本如此内涵丰富，对我们了解历史，且对人的思想塑造如此有意义的书，这么多年来，竟然被世人简单的认为就是一本写爱情的诗集，甚至现在都没有几个人好好的读过这本影响了中国几千的书，这是一件多么可悲的事。
我突然觉得，人类精神的匮乏和信仰的缺失，都源于文明传承中的断层，跟孔夫子念着“之乎者也”，似乎也多了些认识和反思，先进的科学要学，而古老的文明也需要去了解，找到文明发展的根源，才能让人的内心更有敬畏之心，认识也不再那么的浅薄，这条之路真的值得继续。
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