韩愈

韩愈两三事

粤人知韩愈，因韩愈于宪宗朝被贬为潮洲刺史。韩愈是“唐宋八大家”之一的学问大家，粤人自然视其为官于潮洲为地方之荣耀，但是韩愈写给宪宗之奏章说:

“臣所领州，在广府极东，过海口，下恶水，涛泷壮猛，难计期程，飓风鳄鱼，患祸不测。州南近界，涨海连天，毒雾瘴氛，日夕发作。臣少多病，年才五十，发白齿落，理不久长。单立一身，朝无亲党，居蛮夷之地，与魑魅同群，苟非陛下哀而念之，谁肯为臣言者？”

韩愈说潮州在广府极东，涨海连天，毒雾瘴氛（未开发之地），又说自己没有党派（朝无亲党），居蛮夷之地（未开化之地），希望宪宗心存怜悯，但是又不知有谁愿意替自己说句公道话（谁肯为臣言）。

韩愈在奏章中又说:
“陛下即位以来，躬亲听断，旋乾转坤，关机阖开，雷厉风飞，日月清照，天戈所麾，无不从顺。宜定乐章，以告神明，东巡泰山，奏功皇天，具著显庸，明示得意。而臣负罪婴衅，自拘海岛，戚戚嗟嗟，日与死迫，曾不得奏薄伎于从官之内、隶御之间，穷思毕精，以赎前过。怀痛穷天，死不闭目，伏惟陛下天地父母，哀而怜之。”

韩愈说宪宗自继位以来，打击藩镇，重整中央权威，宜“东巡泰山（封禅或类似封禅），明示得意”，但是韩愈又说自己被贬到海岛（潮州），没有机会为中央效力（不得奏薄伎于从官之内、隶御之间），死不瞑目，希望宪宗再给自己一次机会（哀而怜之……）。

粤人自己往自己脸上贴金，视“唐宋八大家”之一的学问大家韩愈曾任职潮州为地方之荣，事实上韩愈视其为耻，死不瞑目。

《旧唐书》之《韩愈列传》记载:（韩愈）常以为自魏、晋已还，为文者多拘偶对，而经诰之指归，迁（司马迁）、雄（杨雄）之气格，不复振起矣。故愈所为，文，务反近体；抒意立言，自成一家新语。后学之士，取为师法。当时作者甚众，无以过之，故世称"韩文"。

韩愈反对武则天之后重诗赋，轻经学之潮流，韩愈指出:文，务反近体。

武则天之后之学术潮流，实乃唐室打通寒门学者入仕之管道。韩愈的学术主张，类似于东汉建安时期，曹操父子以批判姿态否定东汉之学风。但是曹氏之学术主张与其阶级立场一致，韩愈出身寒门，其学术主张与其阶级立场相反。

韩愈向来非循规蹈矩之人，正如在导致其被贬潮州的奏章，韩愈在奏章里公开其反佛立场，对宪宗说:

“伏以佛者，夷狄之一法耳。自后汉时始流入中国，上古未尝有也。汉明帝时始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果。其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣。

臣虽至愚，必知陛下不惑于佛。安有圣明若此而肯信此等事哉！若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。

佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不道先王之法言，身不服先王之法行，不知君臣之义、父子之情。…………群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。…………上天鉴临，臣不怨悔。”

韩愈说:“事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣。”以包括梁帝萧衍等帝王亲佛但国运衰的案例为警示，宪宗勃然大怒，贬其为潮州刺史。