到井冈山，郭同学发现某甲发的说说，于是联系上了。某甲第一次知道郭同学是地地道道的井冈山人，距离某甲住的宾馆也不远，郭同学请某甲吃了有特色的红军菜和八角丝瓜、烧鸭等。饭后逛了逛井冈山城。新城在高速下，老城就是茨坪，感觉这个山中小城清新又现代，井冈山干部学院在那里，某甲感叹，我党龙兴之地，政治阳山，虽在山野，直通庙堂啊。
第二天上午八点半给交通厅工会的基层干部上课，讲新闻写作。这次讲课是第二次了，两年前讲过一次，貌似3月份高同学邀约，到宜春讲讲，当时有私事作罢。这次从桂林转回江西，刚到住处，高同学邀约，听说地点在吉安，某甲当时答应。
青原山，就在吉安，禅宗青原系发源于此。其实某甲也有去赣州的打算，从路线上说，应从井冈山先到赣州，返回的时候经过青原山，再去净居寺也不迟，但当时从井冈山下来，某甲先去青原山，也许想去祖庭的愿望太急切了，只是这个路线很不经济。
去青原，在吉安南下，路上有青原山的指示牌。某甲到时，感觉并无奇特的地方，以前以为是在山上，实际在山脚，一个村子的尽头。而且门前道路没有修好，进去之后发现正在维修。天王殿前两棵松树，据说是行思禅师手栽。寺院不大，后靠山，天王殿在实地，大雄宝殿却在水中，围绕大雄宝殿，是个水池。
且这个池子中有出木井，某甲看到这个，就想到旅游思维中关于宗教的一些传说，比如：修大殿缺木头，怎么运回去呢？从寺庙里井中出木头，通常还是打赌赢的。还有化缘土地，经常说一袈裟之地，实际上一袈裟铺上去，整个山都盖住了。布施者就傻眼了。这样的传说见于济公的故事、九华山地藏的故事，南岳慧思的故事等等。某甲至少从五灯会元中没见到这样的记载，或者在高僧传中有？也未见得。既然这些故事一样一样的，某甲觉得这不过是旅游思维罢了，游人觉得好玩就行。
寺后山上，是行思禅师的塔，被称为七祖塔，当然被称为七祖的很多：南岳的怀让和菏泽神会都是有资格的。但行思门下出曹洞、云门和法眼三宗，当真是法源流长。某甲去时，见有聪明泉和倒栽葱的。倒栽葱不知是什么灌木，但这聪明泉，却和卓锡泉一样一样的，都是将锡杖往地下一戳出的水，某甲在云居见过、在河南玄奘法师的故乡见过，也喝过，也是旅游文化的一部分。
不过从实际来看，僧人们在山地的用水肯定是成问题的，解决这个问题带有宗教的神异特色，也不能完全是旅游文化，是实际生活蒙上了宗教的色彩而已。
某甲到时，见有僧人在拜塔，很是虔诚，某甲照例合掌绕塔三周，在那一刻，某甲更深刻领会公案中围绕三周的意思。公案中经常有这样的段子，甲来参乙，先围绕乙绕三周，然后锡杖一震。永嘉玄觉禅师见六祖的时候就是如此。所谓绕三周，就是将对方当做佛一样看待。对方若受之，则落入相对（承认自己是有别于众生的佛）。
所以这绕三周，在法战中，也是陷虎之机。当然，绕三周也表达恭敬。如果是法战，被绕的一方一般喝之，也就是大家平等，不受。行思禅师的塔是殿中塔，这和龚公山西堂智藏的塔是一样的，行思的塔内中应当有真塔。
行思禅师的起点非常高，他见六祖时，水平已经很不错了。“圣谛亦不为”，六祖很器重他，成为参学之首，后来六祖说，衣钵已经不传了，人比衣钵更可靠，如今你可以出山弘法了。于是行思禅师回到了青原山。这个时候，石头西迁还是个小沙弥，六祖顺世的时候，小沙弥失去了依怙，六祖留言“寻思去”。小沙弥终日打坐，就在那里寻思。后来首座点破他，要他去找大师兄行思。石头见行思的时候，法战很精彩。
师曰：“子何方来？”
迁曰：“曹溪。”
师曰：“将得什么来？”
曰：“未到曹溪亦不失。”
师曰：“若恁么用，去曹溪作什么？”
曰：“若不到曹溪，争知不失？”
迁又曰：“曹溪大师还识和尚否？”
师曰：“汝今识吾否？”
曰：“识。又争能识得？”
师曰：“众角虽多，一麟足矣。”
第一句问答，是平常问候语，从“将得什么来”就开始考较了。“那个”不增不减，不来不去，朝朝与共起，夜夜与之眠，但迷人不知，有赖善知识点拨发明。这是第一回合。行思考石头对“本来面目”的见地，考核过关。
第二回合，石头西迁跟很多人一样，对眼前的老师是否真正悟道会去质疑，这质疑本身就是在考较。石头说：六祖印可了你吗？行思反问：你是否印可我呢？这种反问很自信，当然石头不得不承认：是，我认可您，但目前我的水平达不到。（只有开悟者才能印可开悟者）行思一看孺子可教，说：求教的人很多，得一个出类拔萃的就可以了。这是行思收徒，宁缺毋滥，少而精的意思啊。
后来石头被派到南岳怀让那里请教，一句问话，见地卓绝，说：不慕诸圣，不重己灵时如何？怀让不得不说，你说的这个太高端，说个接地气的。石头说：宁可永劫受轮回，不从诸圣求解脱。怀让没话说。行思让石头到同门怀让那里接受考验，当然过关了，后来石头住南岳，离怀让说法的地方也不远。
据传，行思禅师是汉朝刘姓王室之后，刘行思是俗家名，其法号是慈应禅师。但是行思这个名字流传更广。
附法脉
六祖慧能——青原行思——石头希迁
六祖慧能——南岳怀让——马祖道一
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