六．行四德
本段大意：
“四德”是在前面“一体”、“二用”、“三遍”的基础上详细阐述发心修行的基本原则和所成功德。“四德”基本可与“四摄法”对应。
“随缘妙用无方德”分层次解释随缘和妙用，强调，菩萨要观察众生的根机，应机设教，观机逗教，随缘普度众生而妙用无方。“随缘妙用无方德”对应“四摄法”中的“同事摄”。
“威仪住持有则德”说明通过修行“行、住、坐、卧”四威仪体现真如妙用。菩萨“行、住、坐、卧”威仪整肃，以一种良好的德行摄受众生。“威仪住持有则德”对应“四摄法”中的“爱语摄”。
“柔和质直摄生德”说明菩萨普度众生所具备的品质。菩萨摄受众生必须悲智双运。具有大智大悲的菩萨，才完全能够契理不变随缘，契机随缘不变。“柔和质直摄生德”对应“四摄法”中的“利行摄”。
“普代众生受苦德” 说明菩萨普度众生所行功德。菩萨普度一切众生，冤亲平等，代一切众生受苦，心无憎爱。“普代众生受苦德”对应“四摄法”中的“布施摄”。
【自下依此能遍之境而行四德。谓依前一尘能遍之境。而修四种行德。】
译文：
下面是依凭这能够周遍的境界而修行四种行德，即依凭前面的一粒微尘能够周遍的境界而修行四种行德。
注释：
【一者随缘①妙用无方德。谓依真起用。广利群生。众生根器②不等。受解万差。乐欲不同。应机③授法。应病与药。令得服行。维摩经中具明斯义。】
译文：
（四种行德中），第一个是随缘妙用无方德，叫做依凭真如自性生起种种妙用，广泛利益众生。众生的根器大小不一，信受信解的程度千差万别，爱好和欲望不同，应该根据众生根机传授佛法，对症下药，令其能够信受奉行，《维摩诘经》对这个意思讲得很充分透彻。
注释：
①随缘：随顺因缘、顺应机根之缘而定行止。外界之事物来，与自体以感触，谓之缘。应其缘而自体动作，谓之随缘。如水应风之缘而起波。真如之于诸法，佛陀之于教化，皆然。
②根器：植物之根能生长枝干花叶，器物能容物，然所生所容，有大小、多寡之不同；修道者能力亦有高下，故以根器喻之，俗谓学道者为有根器即此义。
③机：根机、机缘等之意。即具有遇缘而发动之可能性，亦即堪受佛陀教法之素质能力。上机授之以六度，中根授之以十二因缘，下根授之以四谛。
类解：
鸠摩罗什译《维摩诘经》中说：“近无等等佛自在慧。十力无畏。十八不共。关闭一切诸恶趣门。而生五道以现其身。为大医王。善疗众病。应病与药。令得服行。”
【又。以大悲故。名曰随缘。以大智故。名为妙用。又。不坏假名①而常度众生。故曰随缘。了知众生性空。实无度者。名为妙用。又。理即事故名随缘。事即理故名妙用。又。真不违俗故随缘。俗不违真故妙用。又。依本起末故随缘。摄末归本故妙用。】
译文：
又因为大慈悲的原因而不为无边所寂，叫做随缘，因为大智慧的原因而不为有边所动，叫做妙用。又因为不破坏世间法而长度众生，叫做随缘，领悟众生自性本空，实际没有可度之人，叫做妙用。又因为理体即是事相，叫做随缘，事相即是理体，叫做妙用。又真谛与俗谛不相违背叫做随缘，俗谛与真谛不相违背叫做妙用。又依凭自性本体而生起万有叫做随缘，将万有摄归本体叫做妙用。
注释：
①假名：一就名所释，诸法本无名，以人为假付名者，故一切之名，虚假不实，不契实体。二就法而释，诸法为因缘和合而成，无真实之体，故不可自差别，假名仅有差别之诸法，离名则无差别之诸法，故指诸法为假名。
【良以法无分齐。起必同时。真理①不碍万差。显应无非一际。用则波腾鼎沸。全真体以运行。体则镜净水澄。举随缘而会寂。】
译文：
确实是诸法平等，一时顿现，真如理体不妨碍生起万法，外显之作用与内隐之理体互相交融无有差别。作用如波涛汹涌，生起时真如理体不动，真如理体如澄净水面，在万法里面体会到清净寂灭的自性。
注释：
①真理：真如、法性、诸法实相等。
类解：
法藏大师在《华严经义海百门》中说：“法无分齐。现必同时。理不碍差。隐显一际。用则波腾鼎沸。全真体以运行。体即镜净水澄。举随缘而会寂。”
【若曦光之流彩。无心①而朗十方。如明镜之端形。不动而呈万像。故曰随缘妙用无方德也。】
译文：
如同光彩闪耀的朝阳，无分别遍照十方世界，如同端正形相的明镜，不动而能呈现外面境界万象。所以叫做随缘妙用无方德。
注释：
①无心：指离妄念之真心。非谓无心识，而系远离凡圣、粗妙、善恶、美丑、大小等之分别情识，处于不执着、不滞碍之自由境界。《宗镜录》卷八十三中说：“若不起妄心。则能顺觉。所以云。无心是道。”
类解：
法藏大师在《华严经义海百门》中说：“若曦光之流采。无心而朗十方。如明镜之端形。不动而呈万像。”
【二者。威仪住持①有则德。谓行住坐卧四威仪也。大乘八万。小乘三千。为住持之楷模。整六和②之紊绪。出三界③之梯蹬。越苦海④之迅航。拯物导迷莫斯为最。】
译文：
（四种行德中），第二个是威仪住持有则德。即行、住、坐、卧四种威仪，大乘有八万细行，小乘有三千威仪，是住世护持佛法的榜样，可以整顿六和敬混乱的情况，是出离三界的阶梯，是超越苦海的快船，拯救引导迷途之人，没有比它更适合的了。
注释：
①住持：住世护持佛法之意。
②六和：指六和敬。菩萨与众生有六种和同爱敬：（1）身和敬，身和同住，是身体的和平共处。（2）口和敬，口和无诤，是言语的不起争论。（3）意和敬，意和同悦，是心意的共同欣悦。（4）戒和敬，戒和同修，是戒律的共同遵守。（5）见和敬，见和同解，是见解的完全一致。（6）利和敬，利和同均，是利益的一体均沾。
③三界：凡夫生死往来之世界，分为三种，（一）欲界；（二）色界；（三）无色界。
④苦海：指各种苦难之世界，亦即生死轮回之三界六道。众生沉沦于三界之苦恼中，渺茫无际，犹如沉没于大海难以出离，故以广大无边之海为喻。又以有情生死流转其中，无法超拔，故称苦轮海。
类解：
“越苦海之迅航。拯物导迷莫斯为最”：法藏大师在《般若心经略疏》中说：“实谓曜昏衢之高炬。济苦海之迅航。拯物导迷莫斯为最。”
【但以金容①匿彩正教陵夷。传授浇讹②师于己见。致使教无纲纪。滥挹淳流③。得失齐举。妄参真净。故令初学触事成非。不依经律。混乱凡情。自陷陷他。甚可悲矣。】
译文：
但是因为佛教衰败，（很多人）以自己浅薄不实的见解传授佛法，以至于佛教没有法度，错误见解广泛流布，正确和错误并存，虚妄分别之法与真实清净之法混杂在一起。所以令初学者错误理解事相，不依据经藏和律藏，而依据混乱的凡俗情感，自己不能成就并导致他人也不能成就，真是非常可悲。
注释：
①金容：金色之容貌，佛身也。
②浇讹：浮薄诈伪。
③淳流：广泛流行、传布。
类解：
“传授浇讹师于己见”：《指月录》卷三说：“（阿难）尊者一日入竹林。闻比丘诵偈曰。若人生百岁。不见水潦鹤。不如生一日。而得睹见之。尊者因为正之曰。不然。佛云。若人生百岁。不解生灭法。不如生一日。而得解了之。于是比丘以闻其师。其师曰。阿难老昏矣。吾语是也。异日尊者复经竹林。见比丘诵偈如前。尊者诘之。闻述其师言。”
【故瑜伽论云。非大沈非小浮。常住于正念。根本眷属净①修梵行。】
译文：
所以《瑜伽师地论》说：不昏沉，远离劣恶作者，不掉举，离非处恶作者，心常摄受于正念，于究竟时及方便时，清净地修行梵行。
注释：
①根本眷属净：依止正愿，安住具戒，即究竟时，叫做根本净；轨则所行，皆悉圆满，即方便时，叫做眷属净。
类解：
“非大沈非小浮”：僧肇法师在《宝藏论》广照空有品中说：“夫入道之径。内虚外净。如水凝澄。万象光映。其意不沈。其心不浮。不出不入。湛寂自如。内外不干。识物不关。各任其一。复何用言。”
《瑜伽师地论》卷十六中说：“非太沈太浮。恒善住正念。根本眷属净。而修行梵行。”
【华严经云。戒是无上菩提①本。应当具足持净戒。】
译文：
《华严经》说：戒律是无上菩提的根本，应当圆满地受持清净戒律。
注释：
①无上菩提：佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。
【梵网经云。微尘菩萨众。由是成正觉①。】
译文：
《梵网经》说：无量菩萨依靠受持戒律得成佛果。
注释：
①成正觉：得成佛国。证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智，故成佛又称“成正觉”。
【起信论云。以知法性体无毁禁。是故随顺法性行尸①波罗蜜。所谓不杀不盗不淫不妄语。远离贪瞋欺诈谄曲邪见②。亦应远离愦闹。少欲知足③。乃至小罪心生大怖。不得轻于如来所制禁戒。常护讥嫌。不令众生妄起过罪。用此威仪住持。以化众生也。】
译文：
《大乘起信论》说：由於了知真如法性没有污染，所以随顺修习「持戒度」。即所说不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，远离贪欲、嗔恚、欺诈、谗曲、邪见，也应当远离喧闹混乱（的地方），节制物欲，乃至对于很小的犯戒也心生畏惧，不能轻视佛制定的戒律，不做他人讥嫌之事，不使众生妄作讥嫌而生起罪过。使用这些威仪住世护持佛法，可以教化众生。
注释：
①尸：尸罗，为六波罗蜜中之‘戒行’，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，以为防过止恶之用。
②邪见：指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。即以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。
③少欲知足：对于自己尚未得到之物不贪求，谓之少欲，对于已得之事法，即使少得亦觉满足，谓之知足。
类解：
“所谓不杀不盗不淫不妄语。远离贪瞋欺诈谄曲邪见”： 三聚净戒之摄律仪戒，即舍断一切诸恶，含摄诸律仪，此为止恶门。
“亦应远离愦闹。少欲知足。乃至小罪心生大怖。不得轻于如来所制禁戒”：三聚净戒之摄善法戒，即修习一切善法，此为修善门。
“常护讥嫌。不令众生妄起过罪”：三聚净戒之摄众生戒，即以慈心摄受利益一切众生，此为利生门。
【问。准上文所说。真如一相。佛体无二。具足一切功德者。何故要须威仪等戒行①耶。】
译文：
问：按照上文所说，真如佛性一体清净圆明，已经具备一切功德，为什么还需要威仪等戒行呢？
注释：
①戒行：持戒之行为。受持佛陀所制之律法，能随顺戒体，动作身、口、意三业而不违法，称为戒行。
【答。譬如大摩尼①宝。体性明净。久被尘累而有粗秽之垢。若人唯念宝性。不以种种磨治。终不得净。真如之法。体性空净。久被无明烦恼垢染。若人唯念真如。不以持戒定慧种种熏修。终无净时。准此义故。理须持戒也。】
译文：
答：就好像摩尼宝珠，珠体光明清净，长时间被污染而有粗浊污秽的尘垢，如果人们只想着（摩尼宝珠）的宝贵，不进行各种琢磨冶炼，终究不能使其明净。真如之法的体性空寂清净，长时间被无明烦恼污染，若人只想着真如（本体清净圆明），不用持守戒、定、慧等熏习修行，终究没有清净圆明之时。根据这个道理，理应持守戒律。
注释：
①摩尼：如意宝、如意珠，一般传说摩尼有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之德。凡意有所求，此珠皆能出之，故称如意宝珠。
【问。出家五众①。超然出俗。可具威仪。在家之流。身缠俗网。宁无愆犯。】
译文：
问：出家五众超脱世俗，能够具备威仪；居家世俗之人，被尘世间诸事务的拖累，怎么能不触犯戒律呢？
注释：
①出家五众：即（1）比丘，指受具足戒的出家男众。（2）比丘尼，指受具足戒的出家女众。（3）式叉摩那，将受具足戒而先学六法的女子，乃沙弥尼成为比丘尼之前二年的称呼。（4）沙弥，指受十戒之出家男众。（5）沙弥尼︰指受十戒之出家女众。
【答。出家之辈自有严科。在家之俦通持五戒①。夫三归五戒者。盖是出苦海之津梁。趣涅槃之根本。作毘尼②之渐次。为七众③之崇基④。万善藉此而生。寔（shí）佛法之平地。】
译文：
答：出家之人自然有严厉的戒律，在家世俗之人全部持守五戒。三归五戒是出离苦海的桥梁，是趣向涅槃的根源，可以作为戒律的（持守）次第，是佛陀七类弟子的修行基础。一切善行凭藉戒律生起，实在是佛法修行的坦途。
注释：
①五戒：为在家男女所受持之五种制戒。即（1）杀生。（2）偷盗（不与取）。（3）邪淫（非梵行）。（4）妄语（虚诳语）。（5）饮酒。又作优婆塞五戒、优婆塞戒。
②毘尼：梵语vinaya的译音。又译作“毗奈耶”。意为律，乃戒律之总名。
③七众：道俗七众，是出家五众和在家二众，在家二众指优婆塞和优婆夷。
④崇基：建筑物的高大基座。
【经云。尸罗不清净。三昧不现前。当知戒为定体。慧为定用。三学①圆备即证菩提。】
译文：
《华严经》说：不能清净持戒，就不能得禅定。应当知道戒律是禅定的体性，智慧是禅定的作用，三学完备就可以契证菩提。
注释：
①三学：学佛者所必修之戒、定、慧三学。又作三胜学，全称戒定慧三学。晋水净源大师在其《华严妄尽还源观疏钞补解》中将三学细分为九种：“若夫一乘同教。三学者戒学有三。一摄律仪戒。二摄善法戒。三摄众生戒。定学有三。一安住定。二引起定。三办事定。慧学有三。一人空慧。二法空慧。三俱空慧。”
【四分律云。第一持戒不毁犯。比丘威仪自端严。怨家①之人不能近。若不如法即被诃。依此义理故。云威仪住持有则德。】
译文：
《四分律》说：严格持守戒律而不违反，出家人的威仪自然端庄严谨，即使仇人也不会迫害，如果不随顺佛之教法就会被呵责。根据这个道理，叫做威仪住持有则德。
注释：
①怨家：仇人。
【三者。柔和质直①摄生德。】
译文：
（四种行德中），第三个是柔和质直摄生德。
注释：
①质直：指正直之心。佛道在于悟达诸法实相，故质直心为修行者必具之心行。
【谓大智照真名为质直。大悲救物故曰柔和。】
译文：
以博大智慧观照真如实相，名为正直，以广大悲心救度众生，所以叫柔和。
注释：
【又质直者。约本性①不迁。柔和者。约随流不滞。柔则伏灭烦恼。和则顺理修行。用兹调和之法。以摄众生也。】
译文：
又质直就是本性不变，柔和就是恒顺众生而无障碍。因为柔所以能降伏灭除烦恼，因为和所以能随顺理性修行。用这个调和的方法，可以摄化众生。
注释：
①本性：指固有之性德。即常住不变之绝对真实性。
【又质直者。体无妄伪。言行相符。蕴德居怀。不拘名利。轻金若块。重教逾珍。但为正业①调生。速愿自他圆满。故曰柔和质直摄生德也。】
译文：
而质直就是体性为真，言行一致，德行高尚，不计名利，视黄金如瓦块，重经典超过珍宝，只是用正业调伏众生，愿自己和他人得到圆满，所以叫柔和质直摄生德。
注释：
①正业：八正道之一。身口意之三业清净，离一切之邪妄也。
【四者。普代众生受苦德。谓修诸行法。不为自身。但欲广利群生。冤亲平等。普令断恶。备修万行。速证菩提。】
译文：
（四种行德中），第四个是普代众生受苦德。就是修行各种行法，不是为了自己，只想广大饶益一切众生，不生憎爱，无有分别，平等救度，都让他们断除恶业，完全修习所有善法，迅速契证菩提。
注释：
类解：
“广利群生”：三聚净戒之摄众生戒。
“普令断恶”：三聚净戒之摄律仪戒。
“备修万行”：三聚净戒之摄善法戒。
【又菩萨大悲大愿。以身为质。于三恶趣救赎一切受苦众生要令得乐。尽未来际①心无退屈。不于众生希望毛发报恩之心。】
译文：
又菩萨发大悲心大愿力，愿亲身到三恶道救赎一切受苦众生出离痛苦，务必使其得到安乐，此心永不退转，没有丝毫希望众生回报的念头。
注释：
①尽未来际：谓穷尽无限未来之生涯、边际。与无限同义。多用于发愿之场合。
【华严经云。广大悲云遍一切。舍身无量等剎尘①。以昔劫海②修行力。今此世界无诸垢。】
译文：
《华严经》说：广大无边的慈悲云，能遍照一切众生心，毘卢遮那佛舍身于无量佛刹国土。在往昔无量劫中所修行的力量，使令现在这个世界一切染污都没有了，变成清净的华藏世界海。
注释：
①刹尘：无数国土的意思，或比喻数量极多。
②劫海：劫数之多如大海之水量。《华严经》卷二中说：“佛于无边大劫海。为众生故求菩提。种种神通化一切。名称光天悟斯法。”
【谓众生妄执①。念念②迁流。名之为苦。菩萨教令了蕴③空寂④自性本无。故云离苦。】
译文：
众生执着虚妄之法，刹那变化，叫做苦。菩萨教敕众生令其明了五蕴本性空寂，所以叫离苦。
注释：
①妄执：违背缘起之理，而迷妄的执着实我、实法或假名言相。亦即显现我执、法执之相。
②念念：刹那，意谓极其短暂之时间。
③蕴：积集之义，谓许多物事聚集一起，谓色心之法，法大小前后等积集而成自体也。
④空寂：无诸相曰空，无起灭曰寂。远离诸法相之寂静状态。
【问。众生无边。苦业①无边。云何菩萨而能普代众生受苦。】
译文：
问：众生广大无边，苦业广大无边，为什么说菩萨能够普遍替代众生受苦呢？
注释：
①苦业：烦恼之业缘。
【答。菩萨代众生受苦者。由大悲方便力故。但以众生妄执。不了业体①从妄而生。无由出苦。菩萨教令修止观两门。心无暂替因果丧亡。苦业无由得生。但令不入三涂②。名为普代众生受苦德也。】
译文：
答：菩萨之所以能够替代众生受苦，是因为大悲心的方便之力用的缘故，但是因为众生执着虚妄之法，不了解业性从虚妄生起，没有办法出离苦海。菩萨教敕众生令其修行止、观二门，不起心动念，因亡即无业，果丧即无苦，苦业没有办法得以生起，使众生不入三恶道，名为普代众生受苦德。
注释：
①业体：又称业性。指业之自体，即能招引苦乐果报之异熟因。
②三涂：又作三途，义同三恶道之地狱、饿鬼、畜生。（1）火涂，即地狱道，或以于彼处受苦之众生常为镬汤炉炭之热所苦，或以彼处火聚甚多，故称火涂。（2）刀涂，即饿鬼道，以于彼处之众生常受刀杖驱逼等之苦，故称刀涂。（3）血涂，即畜生道，以于彼处受苦之众生，强者伏弱，互相吞啖，饮血食肉，故称血涂。
【杂集论云。于不坚①坚觉。深住于颠倒。离烦恼所恼。得最上菩提。已上明四种行德竟。】
译文：
《杂集论》说：把不坚固的（五蕴）认为是坚固的，这会使心深陷颠倒的错误知见中。远离烦恼所恼恨的，即能证得佛智。上面说明了四种行德。
注释：
①不坚：五蕴。
网友评论