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《妄尽还源观》译注(九)

《妄尽还源观》译注(九)

作者: 3b7f0e2b54a7 | 来源:发表于2016-03-07 13:41 被阅读111次

    九.后记

    本段大意:

    关于《修华严奥旨妄尽还源观》的作者一直都有争议。孤山智圆法师根据唐中书舍人高郢《序北塔铭记》,认为作者是杜顺大师。净源大师根据唐丞相裴休《述妙觉塔记》,认为作者是法藏大师。《妄尽还源观》文中很多地方引用了法藏大师其它著作里的文字,因此作者应该是法藏大师无疑。

    【纪重校。

    宋晋水沙门净源述

    昔孤山智圆法师尝称。杜顺尊者。抉华严深旨。而撰斯文。盖准唐中书舍人高郢序北塔铭记耳。净源向读唐丞相裴休述妙觉塔记。记且谓。华严疏主①。仰贤首还源。翫味亡斁(yì)。若骊龙之戏珠也。乃知斯观实贤首国师所著断矣。抑又观中。具引三节之文。皆国师之语章章焉。熙宁元年冬十一月。特抱诸郡观本。再请钱唐通义大师子宁重校其辞。宁公学深知古。力考诸文。朝而思夕而玩。因与源曰。贤首所集具引之语。救②而得之矣。请试陈其一二焉。观不云乎。用就体分。非无差别之势。事依理显。自有一际之形。兹乃义海百门之一也。又曰。拯物导迷莫斯为最。岂非般若心经疏序欤。又谓就此门中分为四句。此亦晋疏玄谈又已明矣。源应之曰。夫有条不紊。表其网之在纲。探乎深辞。贵其通于舆义。然则君子僧博览祖训。负卓卓之识。岂独畴昔③有之乎。源爱通义师传慈恩祖教。讲儒者五经。而考文责实。章灼④同异。意犹吾心也。于是乎题之卷末云耳。

    纪重校(竟)。】

    译文:

    从前孤山智圆大师曾经说过:杜顺尊者发掘华严甚深妙旨,写了这篇文章。其依据就是唐中书舍人高郢写的《序北塔铭记》。净源以前曾读过唐丞相裴休所述的《妙觉塔记》。在《妙觉塔记》中说:华严疏主澄观大师,仰慕贤首大师的《妄尽还源观》,细心体会,研习不倦,就好像骊龙在嬉戏颌下宝珠一样。因此知道此《妄尽还源观》毫无疑问是贤首国师所著。而且在《妄尽还源观》中,具体引用的三段文字,都非常明显是贤首国师所说。熙宁元年(1068)十一月,(我)特意抱着(收集来的)各地流行的《妄尽还源观》本,向钱唐县通义大师子宁请教,子宁重新考察了《妄尽还源观》中的文辞。子宁大师学问高深,博古通今,仔细考证了其中文字,很快就完成了。于是(子宁)对净源说:《妄尽还源观》具体引用贤首大师著作中的语句已经考证清楚了,我试着陈述其中的一部分。《妄尽还源观》中说:“用就体分。非无差别之势。事依理显。自有一际之形”,这是《华严义海百门》的一部分;又说:“拯物导迷莫斯为最”,这不就是《般若心经略疏》序中的内容吗?又说:“就此门中分为四句”,这也非常明显是晋疏玄谈(《华严经探玄记》)中的内容。净源回答说:(《妄尽还源观》行文)有条不紊,纲领明确;探求其措辞造句,可贵之处在于义理通畅。但子宁大师乃是僧中君子,博览祖先遗训,有高超出众的知识,(《妄尽还源观》文中直接引用一些成句)这种情况又怎么会只有以前才有呢?净源尊重通义大师(子宁)传扬慈恩宗教义,宣讲《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》等五部儒家经典。而且考证文字,使其符合事实,将相同和差异的地方弄明白,与我心中所想相同。于是将这种情况记录在卷末说明。

    注释:

    ①华严疏主:清凉大师,讳澄观,字大休,唐朝人,华严宗四祖;世称清凉国师、华严疏主。

    ②救:同“求”,探索。

    ③畴昔:以前。

    ④章灼:明白显著。

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