人文主义的自然性

人文主义的自然性

      庄子散文《渔夫》中有言：礼者，世俗之所为也，直者，所以受于天也。这是文中渔夫对孔子说的一段话。

      礼节，是世俗之设制，纯真，是天然不变的，这句话其实正符合罗素良知论的原则基础，即真正理性的内在动因是基于自然性的良知的。这正如渔夫批判孔子：今不修之身而求之人，不永外乎！虽然无论著文的庄子，还是文中的渔夫和孔子都有时代限制的因素，内在动因也依时代的现状和思维模式为基点发生。但在每个时代里，作为“活着”的那些我们，思维和行动通常受限于这些“当今”的意识形态和社会制度，因此我们之于古人，古人之于我们，实际上都被束缚于意识和制度。

      然而，不论是意识形态和社会制度，在发展和根植于我们心中而演变成礼后，它提供给我们的应仅仅是“礼者”，“礼者”的职责应是维持社会稳定和发展，保持和平和活力，但当我们太过于注重礼，而被礼所束缚便会容易失去真，礼和真并非要二元对立，应是有机结合的。今天我们大多数人处在一个过渡消耗外在需求的时代，而内心精神却极度虚乏，这正是我们太过于注重礼的缘由，礼节不单单只是以往认知里的狭隘礼仪，而是一种巩固了社会制度和意识形态的行为方式，行为方式再成为习惯，最后便成了理所当然。

      我们太过于信任拜金主义，所言必谈金钱和收入，太过于依赖消费主义，何时何地都毫无节制的消费，太过于追寻表面化的浪漫主义，总爱在霓虹之地追寻享受。一开始，所谓金钱，消费，浪漫，其实是人的一种自然性的追求，是合理的，但当我们毫无节制的追求而忽视了人的其他性情之后，这种纯真的追求便变成了一种虚无的礼节，所有的消费和享受成为世俗之设制，理所当然的遏制着我们的思维和行为，不去追随便与时代难以契合，而被边缘化的危险使直者由此成为礼者。

人文主义的自然性

    在一个快速变化和高度智能的时空里，我们仿佛失去了以往的自然性，追逐外在的体验而摒弃了内心里遵循自己的感受的能力，所谓金钱，消费，浪漫、其实是一个时代的要求，任何身处其中的人都无法避免，但当要求让我们自发的阻隔了自然性，隔绝了内在的精神追求和崇高的理想目标，要求便成了一道禁令，以往的道德本质在时代的要求下却变成了服从，因此，我们对于如今各种新媒体的报道和议论在道德批判上的反应，有时反而令人感觉不是一种道德上的思考和理论，更像是一种趋于大众观念意识的服从和跟随，而提出深层次的观点和想法反而有一道无所不在且合情合理的禁令在插手。这种服从其实就是奴性，奴性是对于需求实体和虚拟物的某种屈从，依赖和上瘾。因此，其实奴性之于每个人，每只动物，甚至每种物，其实都是存在的，存于内的，所以这里并不包含贬义，而是提出一种客观意义上的抽象概念。然而作为当今有广泛自主权的我们，之于礼者和真者常常不能均衡正是奴性使然，太过注重礼而失去真，自由思想在道德坠落上缺乏了理性的基础，真正理智的自然性良知也就不在了。

      科技技术和人工智能并不能改变我们身为动物的本质，爱因斯坦说：人类关于无止尽进步的信心，现在好像已经完全消失了。大多数人在行动上更为务实而缺乏务虚的概念，没有真正的虚实结合，科学的至高理念是务于虚而至于实，使虚的成果转化为实用。务实以求外用，务虚以寻内得，我们对于无止尽的进步，消逝在实用主义和操作主义的浪潮里，形成空洞乏味的实际需求，忽视了真正的内在需求。

      在无需野外生存竞争的环境让人失去了灵敏的嗅觉，生活于灯火葳蕤的巍峨巨城让人失去了适应黑暗的能力，处于繁荣兴旺的娱乐活动让人失去了注意力，而缺乏朴素的进步思想正让我们逐渐失去做梦的能力。理性不同于理智，理智作为理性的其中之一，在散乱和圈层化的环境里，为恢复人的奴隶状态做准备，使没有个体性和社会性泛滥的合群意识不合理生长。当我们不再遵循自己的感受，细腻之处不复存在，寻求外物的刺激所产生的主体居于机械物和数据上，驱使我们行动的就只是肤浅无聊的集体神话。

      回到渔夫批判孔子之言：今不修之身而求之人，不永外乎！

      不修养自身反而苟求他人、不也是追求外物吗？虽然庄子的这个观点有值得商榷的地方，但在这个社会时空里，盘踞于我们内心的是一种精神懈怠的状态。其实人不当当是群居动物，准确的说，应该是一种半群居动物，我们具有社会性，也有个体性，我们既有奴性，也有自由之精神，当我们服从奴性而忘了自由精神时，我们就成为了完全的社会性动物，所以内在自我缺乏反思，精神便空洞乏味，虚无缥缈。所以今不修之身而求之人，等待着社会制度和意识形态的改变是一种虚妄，如罗素所说的：时下已不复存在这些委婉，陈旧的朴素思想了。其实礼者与真者的自主融洽，即便当下经济环境低迷，社会改变迅速，不可知性太多，也是一种值得追求的理想，因为在上者孜孜逐利而忘了救治灵魂，毫无节制的追求经济增长而对生态环境的破坏才是当务之急的大事。

人文主义的自然性

      罗素说我们还未真正习惯一个无神论的世界。确实，资本，物欲，体验，这些在当下替代了传统的精神信仰而成为新的神，不具长远意义。当我们真正习惯了当下的许多东西后，可能才会明白无神论替代有神论的真正意义。没有人文主义的信仰，我们的自然性又该身处何方？