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佛陀诞生前后之印度社会思潮

佛陀诞生前后之印度社会思潮

作者: 姜地主 | 来源:发表于2018-06-02 13:47 被阅读61次

    要点

    1、种姓制度,将印度的古代社会分割成不同的阶层,只要出现阶层的分割,这个社会就难免会有矛盾和斗争。

    2、从种姓制度的角度观察,与佛陀和佛教关系最为微妙的是婆罗门和刹帝利之间的关系,也就是四大种姓里边的第一等和第二等种姓之间的关系。

    3、六派哲学:阿耆多,散若夷,末伽梨,不兰迦叶,婆浮陀,尼乾子。

    4、大数现象:佛教里的数字特别大,佛经里边的数字,包括古印度经典里边的数字比成百上千,成千上万...大多了,这是印度文化的一个特点,它曾经影响到我们中国文化当中。

    今天我们要讲沙门,或者说是外道。我们讲到印度,古代印度的种姓制度,对古代印度的社会和文化发生了重大的影响。那么这种影响,毫无疑问一定会波及到思想里。思想,不可能脱离社会的发展。

    那么,在这样的这种种姓制度的背景下,当然还有很多其他因素促进下。佛陀诞生之前的印度社会,主要出现了哪些思潮呢?这毫无疑问是值得关心的。因为我们知道,佛陀后来倡导的学说也就是佛教。本身也是这种思潮的一个组成部分,一个最重要的组成部分,是对这些思潮的反映,或者说是反思。

    种姓制度,将印度的古代社会分割成不同的阶层,而只要出现阶层的分割,那么这个社会就难免会有矛盾和斗争。有些矛盾,就难免会非常非常激烈。有些斗争也就难免会非常非常艰巨。

    但是,即便如此,佛陀时代或者佛陀之前的古代印度,和基督教兴起时的罗马却有所不同。基督教兴起时的罗马,用恩格斯的话来讲,它是经济、政治、精神和道德普遍瓦解的时代。

    正是在经济、政治、精神和道德普遍瓦解的时代,基督教才兴起的。然而印度不然,当时的印度并没有出现经济、政治、精神和道德普遍瓦解的状况。相反的,应该说古代印度,也就当时的印度,政治基本稳定,城市和乡村的生活都比较繁荣。而且从现在有的考古的遗迹,各种各样的记载来推断,当时的印度,也并没有出现国家之间的这种残酷无比的,血流成河,尸迹露野的这种大战,没有。

    所有这一切对佛陀和佛教的产生,当然会有微妙的影响。从种姓制度的角度来观察,与佛陀和佛教关系最为微妙的是婆罗门和刹帝利之间的关系。也就是四大种姓里边的第一等和第二等种姓之间的关系。按理说,婆罗门最初是帮助刹帝利进行统治的,他掌握文化、宗教大权,久而久之,尾大不掉。他按说刹帝利是管这个事间的政治、军事的嘛,婆罗门按说是配合他掌握一些形而上的解释权嘛。然而,时间一长,婆罗门成了第一种姓,我们讲到了,霸占了话语权。那么他和刹帝利之间,也就难以避免的要出现各种微妙的,甚至是严重的矛盾。

    到了佛陀的时代,我们讲佛陀的时代是指佛陀生活的时代,或者佛陀诞生前不远的那个时代,我们把这称为佛陀的时代,刹帝利的不满,日积月累,就到了一个节点。

    这个节点的反应是,刹帝利开始有意无意地,明显或隐晦地去支持各种和婆罗门唱对台戏的思想和学术。同时,第三种姓吠舍,我们在前一讲讲到过,吠舍的主要职业是商人,他有了相当的经济力量,当然也就一定会有政治方面的要求。这些各种社会力量联合起来,构成了冲击,反对婆罗门和婆罗门教的联合战线。婆罗门与婆罗门教在文化、宗教、思想领域的掌控力,开始逐渐减弱,从而当时印度的思想界空前自由活跃,产生了代表不同阶层利益的六派学说。

    这个在佛经里,比如《维摩诘经·弟子品》、《寂志果经》这是汉传的汉译佛经,以及南方的巴利文佛典里都有资料。中国著名的哲学家、佛学家汤用彤先生,专门把这些资料编成过一本书,现在很容易找到。为了更好地感受佛教产生前的氛围,还是应该把这六派哲学来简单的介绍一下。当然,当时印度的这种哲学或者思想远远不止这六派,但是这六派是比较大的,比较有代表性的。佛陀以及佛教受到他们的影响,或者对他们的批评,也是最明显的。

    第一派叫阿耆多,这个名字我们不管了。他是后来佛教眼里的外道、顺世派的先驱,佛教把自己称为内学,所以江苏南京有非常著名的支那内学院,支那内学院就是支那佛学院。那么把它以外的称为外道,不是我们里头的,那是外头的。当然佛教本身也有内外学的分法,这个咱们就不展开了。反正外道是佛教眼中离经叛道的,这种旁门邪术。

    阿耆多这一派认为,地、火、水、风,这四样东西叫四大,也就是四样最重要的东西,它是永恒长存的,人和世界都是由“四大”合成的。就是,人和世界都是由地、火、水、风组成的。阿耆多否认灵魂,他认为没有灵魂,人死后复归于四大。人是由地、火、水、风组成的,那么人死了也谈不到灵魂,没灵魂,人死了以后又复归于四大。所以,人生的目的就是以快乐为满足,享受生活。他主张道德无用,别谈什么道德,没有用,反正也没灵魂,对吧?那么,这个是对婆罗门教的直接的反抗。很多学者认为,阿耆多代表着四大种姓里人数最为众多的第四种姓首陀罗,这是第一派。

    第二派叫散若夷,这么一种学说。这种学说,对什么都不做决定说。就没有一个固定的意见,你有没有来世啊,有没有果报啊。散若夷这一派就认为你说有就有,说没有就没有,是一个很难以琢磨的这么一种学说。当时的人们就把散若夷比做很难琢磨的泥鳅。泥鳅咱们知道啊,滑不溜手,你逮也逮不住它。

    不过,这一派虽然是滑不溜秋的,但是主张修、定,你要这个修习,你要禅定。这种观念都有,禅定这个概念,也是古印度固有的,佛教以前早就有的,通过修、定来求得真正的智慧。那么这一派也是反对婆罗门教的,因为婆罗门教是承认业报和轮回的。

    婆罗门教是赞成业报轮回,业报和轮回是有的。而散若夷认为无论是业报还是轮回,你说有就有,你说没有就没有,反正谁也不知道。他是这么一派学说。这一派为什么特别重要?散若夷。佛陀的非常重要的弟子,目犍连,也就是,以及舍利佛,都曾经是这一派的追随者,后来成为佛陀的弟子,所以这一派很重要。

    第三派叫末伽梨。这一派是偶然论则,定命论者。他认为这个东西,人生都是非常偶然的,都是命决定的,所以跟业报没啥关系。反正就特殊偶然,这里边没有必然关联,所以他否认业报。既然你否认了业报,既然你认为一切是偶然的,既然你认为一切都是命定的,那么当然所有的修行都是空而无用的。那还修什么嘛?我什么都不能改变,那要修行干什么呢?

    所以他们主张,就是这个末伽梨这个学派,就主张无论是上升,还是堕落,都无因无缘,没有因缘可说,没有因果业报可说,都是偶然的。反正只要经过840万大劫,劫难的劫,说你只要经过这么长一个时间,经过那么多劫难。我们知道佛教和古代的印度这个都是一样的,喜欢讲特别大的数字。

    佛教里的数字特别大特别大,咱们讲到成百上千,成千上万、几十万几百万,已经很大了,那个佛经里边的数字,包括古印度经典里边的数字比这个大多了,对吧?这是印度文化的一个特点。这种特点曾经影响到我们中国文化当中,有些学者称之为大数现象。也就是我们的数目变得特别特别大,这也是有印度影响的痕迹。他认为反正只要经过840万大劫,那么无论智愚,也就是无论你是聪明人还是笨蛋,统统解脱,这个完全就是熬时间。

    他们的比喻是什么呢?说就好比是抛一个丝球,就一个球是用丝线绕成的,只要线缕已尽,球自然就不滚了嘛,对吧?你一个球上绕好多线,你抛出去,那么你线都尽了,球当然就停止了。这一派后来被称为,自居为正命,他认为自己的学说,这个末伽梨这一派,认为自己的学说是非常正确的,然而在佛教眼里是邪命外道。这一派大家要注意,它和佛教、耆那教一样,都是强有力的团体。它的创始人曾经和耆那教的领袖大雄一起修行。所以这一派还影响很大的,而且这一派到今天在印度都有非常重大的影响。在今天他的影响在印度来讲可能比佛教都大,所以这一派是第三派。

    第四派叫不兰迦叶。巴利文他也否认善恶业报,怀疑伦理,主张纵欲,及时行乐。这一派更过分,他认为没有善恶业报的,人世间没有这种善恶之分的。那么即便是杀人、偷盗,都不是作恶。我杀人偷盗,那有什么,反正你没有个标准,没有善恶,没有伦理。这一派的信众大多数是奴隶,也就是贱民,这个数量也蛮大的。

    第五派叫婆浮陀。他主张只有七个要素是实在的,地、火、水、风这四个,加上苦、乐、生命。他认为这七个要素是实实在在的,人的行为能产生什么影响呢?他认为人的行为是产生不了什么影响的,都是受这个四个要素所决定的。反正你干什么事儿,干了就是干了,你不必承担后果,不必有责任。

    他们形容杀人,杀人咱们想这是大恶吧,在佛教里边杀生是大恶呀,你别说杀人了,对吧?但是在婆浮陀这一派看来,杀人只不过是刀子穿过了七种要素之间的空隙而已。所有人,所有生命,都是由地、火、水、风、苦、乐、生命这七种要素组成的,你杀人的刀去捅进去,无非是在这七种要素的空隙之间插进去而已,这有什么罪恶可说呢?这一派后来发展成非常重要的圣论学派。

    第六派,也就是我们在这一讲要介绍的最后一派,叫尼乾子,这是一派学说,这一派就后来发展成印度极其重要的耆那教。耆那教当时和佛教影响都是非常大的。后来佛教在印度消亡,而耆那教在印度倒并没有像佛教衰亡得那么彻底。他主张世界分为生命和无生命两类,生命得不到解脱,是因为有业漏,你有业报,受到束缚,所以必须遮、灭、解脱,消灭业报。业报太重了,因为我们的业报太重了,累世的业报都集中到我这一世。那么如果你想早点结束那个业报,不受业报之苦,你就必须苦行。这个尼乾子,就是耆那教的大雄。和佛陀出生类似,是刹帝利,母亲也是国王之余,表妹是王妃。

    这一派和佛陀后来的学说发生过冲突。耆那教和佛教两者的教礼和用语有很多相似之处。耆那教的目标是克服身体的系缚,也就是不要被牵挂住,不要被束缚住,要摆脱肉体的欲望和本能,从而得到新的自由,要用苦行来减弱身体的能量。身体的能量太强大了,而且身体的能量太杂乱了,用苦行把这能量给降下来。

    所以我们现在锻炼身体,是为了让身体更具有能量,而耆那教的苦行是为了让身体的能量减弱。它有五大誓,也就是你要发五种重大的誓言,以此为中心,形成戒律,极其严酷,尤其禁止杀生,强调无所有,必须舍弃一切。这一派有的修行者连衣服都不穿,裸体修行,舍弃一切嘛,被称为空衣派。耆那教有经典,传承至今。

    这就是上面所述的,就是佛陀之前和佛陀诞生时的印度,最有代表性的六派学说。我们大致的听了一听,我们也只能最简单的为大家做个介绍,大家就不难感受到,他们和后来的佛陀的学说,和后来的佛教,有着什么样的关系,毫无疑问,是有非常重要的关系的。

    本文整理自《钱文忠说佛》,感兴趣的朋友可以到喜马拉雅付费收听.

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