滴天髓九干支总论

阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之，其法不可执一。                         

滴天髓九干支总论

原注：阴生阳死，阳顺阴逆，此理始于《洛书》。五行流行之用，固然有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也。而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？凡此皆详干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶也，若专执生死败绝之说，推断多误矣。                               

滴天髓九干支总论

任氏曰：阴阳顺逆之说，其理出《洛书》流行之用，不过阳主聚，以进为退，阴主散，以退为进。若论命理，则不专以顺逆为凭，须观日主旺衰，察生时之浅深，究四柱之用神，以论吉凶，则了然矣。至于长生沐浴等名，乃假借形容之辞也。长生者，犹人初生也；沐浴者，犹人之初生沐浴以去垢也；冠带者，形气渐长，犹人年长而冠带也；临官者，由长而旺，犹人之可以出仕也；帝旺者，壮盛之极，由人之辅帝而大有为也；衰者，盛极而衰，物之变化也；病者，衰之甚也；死者，气之尽而无余也；墓者，造花有收藏，犹人之埋于土也；绝者，前之气绝而后续也；胎者，后之气续而结胎也；养者，如人之养母腹也，自是而复长生循环无端矣。人之日主不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中得长生禄旺，便不为弱，即使逢库，亦为有根。时说谓投墓而必冲者，俗书之谬也。古法只有四长生，从无子午卯酉阴长生之说。水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥，木死午为火旺之地，木至午发泄已尽，故木皆死在午。言木余可类推矣。夫五阳育于生方，盛于本方，弊于泄方，尽于克方，于理为顺。五阴生于泄方，死于生方，于理为背，即曲为之说。而子午之地，终午产金产木之道。故人取格，丁遇酉以财论，乙遇午，己遇酉，辛遇子，癸遇卯，以食神泄气论，俱不以长生论。乙遇亥，癸遇申以印论，俱不以死论。即己遇寅岁之丙火，辛遇巳岁之戊土，亦以印论，不以死论。由此观之，阴阳同生同死可知也。若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大谬矣。故《知命章》中“顺逆之机须理会”正为此也。                                                 

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