殊途同归

来书云： "良知，心之本体，即所谓，性善，也， "未发之中，也， "寂然不动，之体也， "廓然大公，也，何常人皆不能而必待于学邪?中也，寂也，公也，既以属心之体，则良知是矣。今验之于心，知无不良，而中、寂、大公实未有也，岂良知复超然于体用之外乎?"

这答陆原静书(二)中，陆原静问王阳明关于，良知之体与良知之用的关系。陆认为良知已然存于心，然中，寂，大公却没有做到，于是疑惑有超然于体用之外的良知。

性无不善，故知无不良。真知即是未发之中，即是廓然大公，寂然不动之本体，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽。然于良知之本体，初不能有加损于毫末也。知无不良，而中、寂、大公未能全者，是昏蔽之未尽去，而存之未纯耳，体即良知之体，用即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎?

这是王阳明的回答，良知人人本就有之，只是被人欲所蒙蔽，故须以学习破蒙，恢复良知本体以原貌。若仍不能达到中和，寂静，大公之境界，只有一个原因：私欲的蒙蔽未尽然去除，良知之存养不够纯正。知行合一，“体与用"如"知与行"，岂可简单区分。

知行合一，是途径，至于止善，是目标。知是良知，行是致良知。良知，一是人的道德，二是人的思想。致行，一是践履德行，二是行为规范。知行合一，往往知多行少，或两张皮，尤其当下的自己，亦然。

这是个人学习的体会，对知行合一的理解。按王阳明所说，良知特点未发之中，寂然不动，廓然大公，全是形容之词、状态表述。并未全然说明良知。这也许是他一生追求的状态。从实践的角度，立德，立功，立言，他超越历代先贤，并不是过誉之词。

常言说，儒释道，是一家，殊途同归而己。道家讲究，天一合人，道法自然。在此良知，即道家所求的道，人的思想，即道之智慧。致行即问道途上，以学悟道，追求崇尚自然，达到天一合之境。

从道德角度而言，王阳明从性善论而言，道家主张无善恶之念说，从本无人欲之概念，来看道法自然。从知行联系实现途径上讲，知行合一主张，从世事上磨炼，而非避世去欲，隐身于道，更具有积极现实意义。

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