做一个清雅绝尘，蕙质琴心的人

之前，总觉得想法不够成熟，不敢动笔，但最近经一位朋友点醒，动笔也有动笔的好处，那就是促进思想的提炼，催化成熟，而且记录自己思想发展的过程也有其独特意义，见证成长也是人生的一份惊喜。

首先，问一个比较高远的问题：人生的意义是什么？

做一个清雅绝尘，蕙质琴心的人

从中国儒释道三家文化来看，道家讲成仙，佛家讲成佛，都太虚无缥缈，儒家讲成圣，跟凡人还有那么点关系。有人说中国几千年文化史有两个半圣人，孔子算一个，王阳明算一个，曾国藩算半个。

当圣人有一个约定俗成的标准——立功，立德，立言三不朽。

孔子自不必说，中华文化思想的集大成者，引领中国文明两千年。

曾国藩有《曾国藩家书》压阵，道德上为官清廉，严于律己，功业上组建湘军，挽大清于将倾，但后世评价有两个致命的污点——愚忠和剿灭太平天国时的屠城，也有人说他的学说动机不纯，想法太功利，一心只想做大官做稳官，境界上有差距，无论如何，反正只能算半个。

王阳明的一生堪谓传奇，创立“心学”，门生过万，用兵如神，一年零三个月荡平为患数十年的江西匪寇，四十三天平定宁王叛乱，建立不世功业而举重若轻，被评为“千古第一人”，一点也不为过。

做一个清雅绝尘，蕙质琴心的人

要说王阳明的心学，最好先了解下禅学。禅全称“禅那”，主要是佛教的修持方式，以通过静心会神，排除外扰，按照佛教的立场和义理进行思考，来达到无上无我，超脱生死的精神境界。即所谓“十方无影像，六道绝行踪。跳出三界外，不在五行中。”

禅宗说，人人皆有佛性，即心即佛，佛向心头做，莫向心外求，欲见本性，必应离名绝相，破其我见。这种一切皆空相的人生态度，往高了说是清心寡欲，超绝尘俗，往低了说是离情绝性，消极避世。

心学讲“心即是理”，吾性自足，不假外求。人人皆有成圣的潜质，只要勤擦心灵的明镜，时刻保持它的一尘不染，即所谓“致良知”。良知是每个人与生俱来的东西，随着在尘世的浸染，多多少少被物欲所蒙蔽，而你需要做的只是拨云见日，明心见性。

乍看，这与禅学的说法毫无二致，佛说佛向心中求，心学讲心中有天理。但要知道心学还有第二个要点，那就是知行合一，即强调“事上练”，必须实践。通俗点讲，心学是一门要人出去建功立业的学说，而禅道是龟缩避世的学说。

做一个清雅绝尘，蕙质琴心的人

或者可以这样总结：禅学是出世修行的方式，心学是入世修行的法门。虽然从现代物理学的角度来看，佛讲的一切皆虚妄、心外无物确是无上真理。但王阳明低看佛学一等，说佛教徒缺乏责任心和使命感，倒也有几分道理，不执着于“相”不一定非要断绝一切“相”，刻意地断绝反而是一种执着，生而为人，如何能真正绝情断性？尊父爱妻，不刻意为之，依天理行事，反而是一种不执着，所以如果非要当一个佛教徒，我更欣赏“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的思想境界。或者客观地说，佛学本身没有问题，只是禅定的方式与佛学宗旨南辕北辙。

      生为我辈，虽不一定要有为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的不拔之志，但也要做一个胸怀洒落如风光霁月、廉于取名而锐于求志的志士仁人。既要有物来则照，物不来也不必强求的淡然，也要有居敬持志，循序致精的专注。莫被人言说“仗义每为屠狗辈，负心多是读书人。”

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