
文化的背后,有其看不见的‘德行’存在。德行,也叫:阴德。----李率
你看不见,但,不代表说,他(既,‘阴德’所谓)“没有”,我们看不见的好东西,有很多,譬如,‘气’,譬如,气中的‘理’......等等。我(个人)是‘理学’爱好者,等于,说是个:‘理学’的票友,一样。这个东西(既,‘理’)你看不见的,你能看见的,只是:‘器’,‘器’和‘理’,是一个“物体”(说是)的,所谓:“两个”方面,其实,是一个。
‘理’就那一个理,叫:太极。太极,分配在每一个‘物’上的部分,既,也是一个单独的,完整的,姑且叫,“小太极”罢,道理一样。
每一个‘物’上,都单独具备,一“小太极”,说是“小”,其实,一点儿都不小……只是,针对于‘万事万物之总原理’,之“大”(所谓)太极来说,之话,我们每个人,每个物,分到的部分,是分到,不是“分得”,是,我们‘暂时持有’之部分……我们暂时持有之‘部分’(太极),与,‘总原理’的道,相比,故,称之为,是叫:“小”,意思一样。
但“小”,也不小……每一个人,都是一:完整的宇宙,每一物,亦,也都是一:完整之宇宙了……道理,一样。有物(可见的部分),有理(既,所谓“小太极”),有道(既,所谓“大太极”),这,即是所谓:“三生万物”了,(道理)一样。
故,《道德经》,其实说的,既,大抵上,是:“大太极”,与“小太极”之间之问题,是也,而已了,一样,吾以为。因为,(实际上)这个‘德’(所谓),只不过,(吾以为)是‘理’(既,每一人,一物,之‘暂时分得’之“小太极”)之不同‘称呼’、‘叫法’而已,是也,道理,一样。‘理’(在某种意义上讲),既是:‘德’,‘德’(在某种程度,与意义上来说,之话)即是:‘理’。‘理’与‘德’,没有本质的区别……他们(既,‘理’,‘德’)都是(属于),是叫:‘形而上’之,是也,而已了,道理一样。
(‘形而上’)是‘道’的部分……故,‘器’,既,形而下的东西……他只是一种形象,一种用来维护,和‘增损’、‘增益’,‘德’,之‘方式’,而已,罢了。
我们拿这个‘身体’(既,‘器’)干什么呢?其实我觉,只有两件事儿,我们凭这幅身体,全干‘两件事儿’,既:‘缺德’(‘损德’),或,‘修德’(‘修道’)。‘道’,即是‘德’嘛,一样。
因为,‘理’是‘道’,“小太极”(所谓)嘛。理是“小太极”,但,终归是个太极,太极,即是:大道;大道,即是:德,一样。
大道,即是:大德,而,我们每个人身上,都有(不止一种),之“小德”,或,“小小德”。德,即是:‘理’,‘理’,即是:道;故,‘道’,即是:德,一样。
道,即是:‘德’,二者,“同出而异名”……芸芸,芸芸……(上言,简要摘自《道德经》原文为:“此两者同出而异名。”……)是也,一样的。
故,我们看不见的东西,有增(益),有损(缺)啊……故,为甚么要有:‘礼’,礼,是为的,约束人们呐,约束人们不要造作,不要(做)缺德……为谁好呀,归根结底,守礼,遵礼,正名分,排坐序,守礼貌……不还是,为自己好嘛,一样。
为你自己好。你看不见的东西(‘理’,‘德’,‘道’),不代表说,他是“不存在”……这世上,没有“不存在”的,人想象到的(一切),都有它的:‘合理性’在其中……只是说,(还)有没有,被做出来,或者,被做出‘能见的东西’……而已,罢了,一样。你的一切想法,都是‘天’给你的……
故,我为什么爱‘礼’,因为,‘礼法’,他和‘道法’,是一样呐,异曲同工。
‘礼法’的背后,是‘德’……尊礼,守礼,即是,叫:积德。
‘道法’(的背后),也是‘德’呀。坚持,不是一种‘德’吗?‘礼法’,和‘道法’所谓,只不过是孔夫子,和老子,看到的,不同方面……而已,罢了,一样。
孔子,据传说,是‘礼’(方面)的专家,‘礼’,即是(孔子的)‘道’。
而,写作,是我的专长,‘写作’,既,也是我的:‘礼’呀,一样。这不是,(互)贯通的吗。
故,这种‘礼法’,与‘道法’……之背后,都有(我们)各自,之坚持,是也,而已了,一样。为甚么坚持,为我们自己呀,也为了让更多的人(了解)知道,传统文化,劝人向善,这不,即是在为(我们自己),说是,叫:‘积德’嘛,一样。我们自己积德啦,才不负这一生,才不负,这一生背负的,这副‘人皮囊’嘛,不是。做人,“难”,最难的,我说,莫过于:有很多东西,我们看不见……
这是最难的了,一样。故,懂的人,‘清静无为’,或者,另一种懂的人,‘热烈’入世……而,在‘清静无为’,与‘热烈入世’之间的,既,是儒家讲的:‘时’,既,该入世,就入世……该退出,既,退出……
1.
“吾道一以贯之。”(出自《论语·里仁》)怎么“贯之”的,‘仁’嘛。一个‘仁’字,贯彻的‘清静无为’,一个‘仁’字,贯彻的‘热烈入世’,其实,我们从没“变”过,既:我,与孔子……一个‘仁’字,贯彻始终,怎么来的(既,‘仁’),‘学’来的呀,一样。
2.
‘学’,很重要。----文 李率 戊戌年 腊月廿七
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