上人重要开示|略说善导大师“赞佛偈”之深广内涵(之一）

赞佛偈之深广内涵

略说

善导大师“赞佛偈”之深广内涵

弥陀身色如金山，相好光明照十方；

唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

六方如来舒舌证，专称名号至西方；

到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。

    今天晚上要跟大家讨论的是善导大师的《赞佛偈》。善导大师的《赞佛偈》非常殊胜且含有深意，对我们这个法门来讲非常重要，可是如果对这首《赞佛偈》的内涵没有很通达的话，就看不出来。之所以要和大家研讨善导大师《赞佛偈》，是因为昨天中午我跟净修法师用午餐的时候，净修法师跟我提起说，有一些莲友看到净土宗念佛会所编的《超荐仪轨》中的《赞佛偈》是这八句，跟传统的《赞佛偈》不一样，就摇摇头、排斥、不接受；认为我们跟人家不一样，是独树一帜，甚至标新立异，连《赞佛偈》也改变。其实完全不是这样。我们之所以用善导大师的这八句为《赞佛偈》，是为了显示弥陀名号的功能及称名念佛的殊胜，使其更切合本宗的教理。

    一般的《赞佛偈》是：

        阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；

        白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。

        光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；

        四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。

    一般寺院，念佛共修也好，佛七也好，都是念这首《赞佛偈》。自从我学了善导大师这个系统，承接这个法脉之后，我就觉得善导大师的《赞佛偈》更加的殊胜，更契理、契机，更能够显现出弥陀的本怀，富有深意。

    当然一般的《赞佛偈》也很好，可是我感觉在深度、广度以及背后的内涵是不够的，大家如果详细看我所编的这两张稿（讲义和补充讲义），就会了解。

    大家晓得传统的《赞佛偈》是谁写的吗？知道的请举手。没有人知道。

    传统的《赞佛偈》是北宋时代的择瑛法师所写的，当然这位法师名气不高，一般也不知道。择瑛法师这一首《赞佛偈》是根据什么所写的呢？完全是根据《观无量寿经》，前面六句是根据《观无量寿经》的“第九观”，后面两句是根据“九品”文段而来的。

    《观经》言：无量寿佛身，如百千万亿，夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿，那由他恒河沙由旬。

    眉尖白毫，右旋宛转，如五须弥山。

    佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。

    彼佛圆光，如百亿三千大千世界；于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛；一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。

    无量寿佛，有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

    我们读《观经》这一段文，再看传统的这一首《赞佛偈》，就晓得前面六句，都是从这一段经文浓缩而来的，偈文本身是在描述《观经》第九观（真身观）的内容，把这一段经文浓缩为六句。这样的浓缩，方便持诵，可是就意义内涵来讲，并没有显发出来那一种深度与广度。

    而再来看善导大师这一首《赞佛偈》，就有把这一段经文的功能力用，赞叹、宣说出来。

    自古以来，善导大师被公认是阿弥陀佛的化身，同时我们净土宗也完全承接善导大师这个法脉，为什么？其实谈起“净土宗”，不论在经教理论的架构或祖师的传承，只有善导大师这个法脉才具备宗派的条件。对于这样的见解，如果不了解教理，就不容易肯定；反之，如果了解教理，或者在佛学院有上过课的话就会肯定，必须属于善导大师这个法脉，才堪称为纯正的净土宗。因为善导大师这个法脉承接于道绰大师，道绰大师又承接于昙鸾大师，昙鸾大师则向上承接于龙树、天亲菩萨，而龙树、天亲菩萨有关这方面的著作，完全都是融会贯通净土三经，把净土三经的精华，完全含摄在核心著作之《易行品》以及《往生论》中。所以龙树菩萨对净土法门最大的奉献就是《易行品》。至于天亲菩萨，虽然他专弘唯识，可是在净土法门却写了一部影响深远的《往生论》。接下来的昙鸾大师就是会通这两位菩萨的净土思想，写了一部《往生论注》，批注《往生论》，然后经过道绰禅师下传善导大师。善导大师二十几岁的时候就进入念佛三昧，写了五部九卷的著作，把净土法门整个开宗立派所应具备的教理、架构通通呈现出来，净土法门到了善导大师是集大成者。所以，就阐扬净土的历代祖师来讲，只有善导大师这个法脉是非常专精、非常纯粹的净土法门。可惜的是，善导大师这个法脉的著作，在唐朝末年就从中国失散，只有另外一部著作《往生礼赞》被冰存在一部拜忏的本子里面，其它的著作都在中国消失了。善导大师的著作虽然在中国消失了，可是在日本却被完全保留着，而且长久以来，由于有法然上人依善导大师的思想，创建日本净土宗，因而善导大师的著作思想在日本源源不断的传承到现在，而且被发扬光大。

    而我们中国的净土法门呢？唐朝末年之后，就没有善导大师这种思想、内涵了，所传承的大部份都是以天台宗的思想为主，像北宋时代的知礼大师或慈云大师，他们都是天台宗行人，他们一方面学修天台，但行却归于净土。所以一方面讲止观，一方面也著作净土的文献。另外一位元照大师，他是律、净双修的，他们的思想著作也影响后来的中国净土法门。还有明朝末年莲池大师写《阿弥陀经疏抄》，他是揉合天台、华严和禅宗的思想来批注《阿弥陀经》；明末清初的蕅益大师，他的高著《阿弥陀经要解》，也是以天台思想来批注《阿弥陀经》，完全看不出善导大师思想的影子。为什么？因为善导大师这一系列的著作，既然没有在中国传承、弘扬，所以他们也无从接触，也就流露不出那个思想来，结果所批注的都是掺和了圣道、自力、难行的成份，因此就失却了净土法门他力、易行的特色。直到清末民初，杨仁山居士通过关系，才将善导大师这一系列著作从日本引回到中国。在净土宗的十三位祖师当中，只有出生在唐朝的少康大师、法照大师有接触到善导大师的思想。所以，法照也好，少康也好，他们的净土思想是跟善导大师一致的。以近代来讲，则只有民初的印光大师有接触到善导大师的思想。也因此，自古以来佛教的《赞佛偈》都用择瑛法师所写的那一首，现在我们可以说福德因缘具足，善导大师这一系列的著作思想，引流回到了我们本国，除非没有接触到，不晓得它的殊胜、难得，既然我们知道了，尤其我们的法脉是善导大师的法脉，而我们这一位祖师也有《赞佛偈》，当然就要回归祖师，用我们这个法脉的祖师所写的《赞佛偈》。

    在联合公祭的时候唱颂善导大师这首《赞佛偈》，除了因为此偈乃属于我们这个法脉传承的祖师所作之外，另一方面是因为这首《赞佛偈》有它深广的涵义，如果不是阿弥陀佛化身的善导大师，根本就写不出这样的内涵。这方面，我们可以从文献来了解，能写出这样内涵的赞偈，自古以来，是其它的祖师所没有的，莲池大师没有，蕅益大师也没有，都未能写出这样的内涵。面对这样深广的内涵，一般而言，如果没有涉猎我们这个法门的教理，没有听闻解说的话，那也看不出来，所以今天就借着这个机会来跟大家研讨这一首《赞佛偈》。

    为了让大家对这首《赞佛偈》的内涵，能够听闻之后仍然可以留在心中、留在手边温习，所以我就写了第二张补充讲义。

    现在请大家合掌，我们来念一遍《赞佛偈》。

        弥陀身色如金山，相好光明照十方；

        唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

        六方如来舒舌证，专称名号至西方；

        到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。

    请放掌。

    善导大师这一首《赞佛偈》，前面三句也是从《观经》第九观（真身观）的经文而来的，而且是把这个经文浓缩包含在前面三句当中，更把经文的内涵、功能力用都发挥出来。传统的《赞佛偈》只有描述经文，可是经文的宗旨、功能力用、殊胜之处，却没有显现出来。为了帮助大家能够理解这一首《赞佛偈》殊胜的内涵，尝到其中之法味，现在我一方面带领大家念读讲义，一方面稍为解说。

    此偈含三经要义，三经正意，三佛本怀：唯在念佛往生，显明第十八愿之旨。当知三经一致，唯以专念得生为宗。

    “三经要义”，善导大师这首《赞佛偈》总共有八句，这八句的《赞佛偈》是涵盖净土宗的正依三经──《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》的核心要义，也就是念佛，“三经正意”，三经主要在说什么？都显现在这一首偈子当中。“三佛本怀”，三佛就是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、十方诸佛，三佛的本怀在那里？也显现在这一首偈子。透过这一首偈子，让我们知道三经的正意、三佛的本怀，在于使众生专念弥陀佛名，必定往生弥陀净土。所以这一首偈子，显明三经的正意，同时也归根结源到阿弥陀佛的四十八愿，尤其是其中的根本愿“第十八愿”。因为如果没有阿弥陀佛为我们发愿，就没有极乐世界，也没有弥陀名号，也没有我们的念佛往生，当然也没有释迦牟尼佛来宣扬这个法门，也就没有十方诸佛来证明这个法门。所以，溯本归源，就是阿弥陀佛的第十八愿。

    “当知三经一致，唯以专念得生为宗”，透过这一首《赞佛偈》，让我们了解净土三经的宗旨，不是各别不同，而是一致的。虽然释迦牟尼佛在不同的场合，跟不同的徒众讲这一个法门，也从不同的角度来讲，可是并不是说这一部经跟那一部经的宗旨、目标、方法不一样，不是的，都是在讲同一件事，所以“三经一致”。

    每一部经，概括来说都在讲两件事情，哪两件事呢？就是“目的”与“方法”。

    《阿弥陀经》很简短，一开始就在讲极乐世界多么的殊胜庄严，目的是为什么？就是让我们向往。所以，极乐世界是我们向往，我们所追求、所要去的地方；《阿弥陀经》目的就是在讲极乐世界。要到极乐世界要怎么去呢？《阿弥陀经》接下来就讲往生的方法——就是“执持名号”。一开始讲极乐世界，广说极乐世界的庄严，来让我们深生欣慕。如果极乐世界还有痛苦，还有轮回，还有烦恼，那我们不会向往；极乐世界是没有三恶道，没有六道轮回，没有生老病死，没有烦恼，无有众苦但受诸乐，一到了那里，就能够显现出可以跟阿弥陀佛一样无量光无量寿，具足四十八愿，谁不向住呢？但是向往归向往，境界那么殊胜，要到那里的方法，如果困难做不到的话，跟我们就没有什么关系了。可是，如果这么殊胜的地方，他也能去，我也能去的话，那就跟我们有绝对的关系了，这个就是我们所需要的。

    所以，接下来释迦牟尼佛就说要到极乐世界并不困难，很容易。当然像那样的境界是佛的境界，涅槃的境界，少善根福德肯定不能到达，必须多善根多福德。阿弥陀佛大慈大悲，晓得这样的境界少善根福德不能进来，必须多善根多福德，然而一般凡夫哪有善根福德？何况要多善根、多福德。这些阿弥陀佛都知道。所以，他在五劫思惟当中，就为我们思惟好，在兆载永劫积植菩萨无量德行当中，已经为我们积植了能够到极乐世界多善根多福德的功德资粮，这些功德资粮在哪里？就在这一句佛号中。所以，这一句六字名号叫万德洪名，表示我们只要执持名号，就具足多善根多福德，必定能够到极乐世界。

    所以《阿弥陀经》也好，《无量寿经》、《观无量寿经》也好，都在讲什么？讲目的地是极乐世界；讲方法，讲往生极乐世界的正因、正定业，就是执持名号。所以，三经都是一致的。

    《观经》讲十三观，讲十三观做什么？我们又做不到，讲这些用意何在？虽然做不到，可是晓得极乐世界是这么庄严的话，就会向往；既然向往，那就告诉你，只要专念弥陀佛名就能够去。所以，《观经》前面很长的经文，讲定善的十三观，让我们了解极乐世界的依正庄严，最后讲执持名号，怎么执持名号呢？最后结论的经文说：“佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”释迦牟尼佛要阿难尊者领受的，要阿难尊者传下去的，不是观无量寿佛相，而是“持无量寿佛名”。这个就是“持名”。

    可是《观经》讲到这里就要结束了，没有就为什么要执持名号做进一步的发挥，而是改在《阿弥陀经》中发挥。所以，《阿弥陀经》是净土三经的结论经典。不过追根究底是《无量寿经》。《无量寿经》是专谈阿弥陀佛如何发愿，发了什么愿；如何修行；所建设的极乐世界是怎样的极乐世界；他成佛的因果，和我们凡夫往生的因果；这些在《无量寿经》里面都有谈到。

    善导大师这一首《赞佛偈》就是把净土三经核心要义扼要的展现出来，所以这里说“当知三经一致，唯以专念得生为宗。”

接下来，前三句属《观经》，依《观经》“第九真身观”之文而造句，正显《观经》正意，开阐二尊大悲心要之经文，善导《定善义》广举三缘及三经证文为释。

（待续......）

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