培根之《学术的进展》【上】
如果想要有所成就,这个人就必须要拥有知识。
“要命令自然就必须顺从自然。”
让我们来认识自然的法则，这样我们就能够成为她的主人:像我们现在这样无知，只能是她的奴仆，科学是通往乌托邦之路。然而这条道路现在的状况是崎岖蜿蜒、不断转回原处，迷失在无用的小道之间，引向的不是光明而是混乱。
让我们首先对所有科学的现状做一个调查，标注出它们各自规范而独有的领城:让我们“将科学各就各位”。检查它们各自的缺点、需求及可能性，罗列出有待解决的新问题:总而言之，“翻一翻、松一松它的根周围的土壤”。
这就是培根在《学术的进展》中所从事的工作。
如同一位进入自己领土的国王，他这样写道:“我的目的是对知识疆城进行一次巡查，发现那些被人力闲置，忽视和抛弃的区域，坦诚地测绘出这些荒芜之地，然后结合公共及私人力量,一起来改善这些地方。”
他将是这片杂草丛生之地的皇家勘探员，修整道路，将土地划分给劳动者。
这是一个大胆而略显猖狂的方案，不过培根还十分年轻(四十二岁对哲学家而言确实年轻)，尽可以规划远大航程。
“我把一切知识都视为我的领地”，他写信给伯利说道:这并不是说他要自己定下一本早熟的《不列颠百科全书》，而是指他的工作将带他进入每一个领域，在对它们进行社会重建的过程中，他将成为各门科学的批判者和协调者。
这样一种远大目标赋予了他的文风一种宏大的气 质，也使他不时攀上英文散文的高峰。
于是，他巡视巨大的战场，在这里，人类的探索与自然的阻碍、人类的无知展开斗争，他在每一片领域洒下光辉。
他重点关注生理学和医学,他推崇后者的工作为调节着“一件配件精密但容易走音的乐器”"。
但是，他反对现代医生的散漫式经验主义，以及他们不假思索便用同样的处方诊治所有疾病的倾向-——通常的医术。
“我们的内科医生就像大主教，他们只有松一松或紧一紧的钥匙,再无其他。”
他们过多地依赖那些偶然和互不协调的个人经验，应该让他们更广泛地运用实验，进行解剖，如果必要,进行活体解剖，最重要的是，让他们建立一个系统性的易查询的有关实验和结果的体系。
培根认为，如果生命只能延长有限的几天并且要以巨大的痛苦为代价的话,那么医学界应被允许施行平静而迅速的死亡(即安乐死);不过他也敦促医生们多加研习延长生命的技术。
“这是医学的一个新领域,尽管仍不完善，却是它最高尚的部分！因为如果能够保证供给，那么医学将不再只限于治愈病症，医生也不再只因被需要而受人尊敬，他们将是给予凡人世间最大快乐的施与者。”
关于这点，我们或许会听到一些尖酸的叔本华式抗议，他们反对把长寿看成一种恩赐;相反，他们催促某些医生尽快终结疾病，并认为，对这样的速度应给予虔诚的赞颂。
但对培根而言，虽然他有烦恼、结过婚、遭受磨难，但他从未怀疑生命终究是美好的。
在心理学上，他几乎是个“行为主义者”:他要求对人类行为的因果关系做严谨的研究，并且希望将“或然性”这个词从科学词汇中彻底删除。
“或然性是一个并不存在的事物的名称”，而“或然性之于宇宙犹如意志之于人类”。
一个富有意义的世界，一次充满火药味的挑战，都隐藏在这短小的一行字间:经院哲学对自由意志的宣讲被推到一边，排除在讨论之外，将“意志”与“理性”区别开来的普遍假说亦被抛弃。培根开此先河，却未能继续下去。
他不止一次地这样将一本书浓缩进一句话里，然后拂袖而去。
又是三言两语，培根创造了一门新科学-——-社会心理学。
“哲学家应该孜孜不倦地探索民俗、习惯、教育、模范、效仿、交际、友谊、赞扬、谴责、规劝、名誉、法律、书籍和学习等的权力和能量，因为这些是统管人们道德的东西,人类的心灵正是通过这些渠道形成和被驯化的。”这个提纲被后起的这门新科学紧紧追随，以至于它读上去像是塔尔德、.勒邦、罗斯、华莱斯、涂尔干等人著作的一个内容总纲了。
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